村居一句一句解释(收集5篇)
村居一句一句解释篇1
小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
其中马王堆帛书甲本“小国”、“邻国”之“国”作“邦”，乙本作“国”。作“国”，乃避汉高祖刘邦讳。又“不远徙”，马王堆帛书甲乙本均无“不”字。而历来对这两句也有很多不同的看法，本文主要谈这两句的问题，并略谈全章主旨。
“小国寡民”是这一章的关键，历来对它有四种解释，这四种解释是：
一、认为“小”和“寡”是“国”和“民”的定语。照这一解释，“小国寡民”的意思是指“小的国家，少的人民”。
二、认为“小”和“寡”是“国”和“民”的谓语。照这种解释，“小国寡民”是指“国家小，人民少”。
三、认为“小”和“寡”是形容词的使动用法。照这种解释，“小国寡民”是指“使国小，使民少”。
四、认为“小”和“寡”是形容词的意动用法。照这种解释，“小国寡民”是指“以国为小，以民为少”。
以上四种解释没有语法上的错误，但哪种解释比较符合老子的本意呢?对此，我们应当从文本的校对以及结合全书的整体思想来考虑。
首先，我们试着透过字面来透视“小国寡民”。在此，要提出的是，古代的“国”和现在的“国”不是同一个概念。《说文・口部》：“国，邦也。”《广韵・德韵》也说：“国，邦国。”《周礼・春官・职丧》：“凡国谓诸侯国”。《周礼・天官・大宰》：“大曰邦，小曰国。邦之所以居亦曰国。”可见，古代的“国”指的是诸侯国。《韩非子・内储说下》中说：“国之利器。”王先慎集解：“喻老篇国作邦，此作国，汉人改也。”也就是说，汉代为避汉高祖刘邦讳，改“邦”作“国”。帛书甲本中则称“小邦寡民”，故“小国寡民”中，“国”的真正内涵与现在的国家有本质区别，其含义为“邦”。《尚书・尧典》上说“百姓昭明，协和万邦”，这里的“万邦”显然指的是诸侯国。《礼记・礼运》上也说：“故天下国家可得而正也。”另《中庸》上有：“天下国家可均也。”这里的“国家”指的也是诸侯国。总之，古代的“国”，都不等同于今天的国家，它只相当于政府下的一个政区或一个村落。
因此，也就不能从“小国寡民”中得出老子要使国家变小、人民变少的结论。仔细研读历史，就会发现“小国寡民”其实就是上古社会的一种现实，“从夏商开始，乃至周天下，不论是周王朝，还是周王朝属下的诸侯国，都是小国寡民的城邦”，因此在这里，“小国寡民”并不是老子的主观愿望，而是当时的社会现实。“小国寡民”的意思是指“小的国家，少的人民”。第一种说法比较符合实际。
同时，我们也要注意到，在春秋时期，虽然整个社会的基础还是小国寡民，还是以小的城邦为主，但当时由于历史发展，却也产生了较大的城邦国家，如齐秦晋楚，这些国家，是主要以小的城邦为基础组成的大的城邦联盟，是大的城邦国家。《老子》中也提到过大的城邦国家，如老子说：治大国若烹小鲜。那么，老子为什么要用小国寡民来作陈述呢?这是因为，在老子的辩证哲学中，没有绝对的“大”和“小”，判定一个国家真正的大小，决定一个国家的存亡强弱，是一个国家的凝聚力和整体实力，以老子的治国思想来看，即在于统治者能否顺应民心，无为而治。
我们再看“使民重死而不远徙”这一句。此句中“使民重死”与“不远徙”究竟为并列分句抑或因果分句?河上公于“使民重死”下注曰：“君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。”又于“而不远徙”下注曰：“政令不烦则民安其业，故不远迁徙离其常处也。”分释二句，各有因果，可见其以此为并列分句。但王弼注则曰：“使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。”则以为因果。从全章句式来看，当以王说为是。
此句马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本均作“使民重死而远徙”，世传今本除遂州本作“使民重死而不徙”之外，其他本均作“使民重死而不远徙”。“远徙”与“不远徙”义相对立，校之经文，老子主张使民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。足见他不仅反对民之“远徙”，也同样反对“不远徙”，主张使民安居而不徙。故而“远徙”之“远”字，非做“远近”解的副词，而是做“疏”、“离”解的动词。《广雅・释沽》曰：“远，疏也。”《国语・周语》曰：“将有远志。”《晋语》曰：“诸侯远己。”《论语・学而》曰：“远耻辱也。”在此“远”都训“离”。在上古汉语中“远”的这种用法是很常见的，再如《论语・雍也》曰：“敬鬼神而远之。”《吕氏春秋・知接》曰：“愿君之远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。”这些“远”都是“疏远、远离”的意思。帛书甲、乙本“使民重死而远徙”，犹言使民重死而不离别迁徙，即使民重视生命而避免流动。因后人误认为“远”为“远近”之义，又疑“远徙”义不相属，故于“远徙”之前增添“不”字，改作“不远徙”，结果则与《老子》的本意相违。
总之，对于此章的理解，历来说法较多，但我们理解此章要从以下几个方面着眼：
首先，要结合出土的文献资料，准确把握重点字词的含义，这种方法有时对于某些关键点的把握是很重要的，上文已经作了较多分析，在此不作过多说明。
其次，要从对《老子》全书整体把握的角度看待这一章，不能断章取义。
老子并不是主张复古倒退的，在他的理想社会中，仍然有“国”，如“小国”、“邻国”。而且，在《老子》全书中，老子多次提到天下，经常以天下为基础立论，可见老子的眼光和理想并不是抱残守缺的，而是广大深邃的。既然有国，就必然有政府和统治者、治理者，不过代表这个政府的是理想的统治者――“圣人”而已。圣人实行的是理想的政治，老子称之为“至治之极”，即彻底的无为而治，不过多地干涉老百姓，正如老子所说：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”(五十一章)这样的统治者，虽处在统治地位，人民拥护他而不感到有负担。“是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。”(六十六章)可见，这样的理想社会是老子针对现实政治的弊病提出来的，是按照自然无为的原则来矫正现实社会而使之理想化，这同还没有出现国家、政府和君主的原始社会是不能同日而语的。
再次，要从精神实质的角度来把握，不能只看表面含义。
“小国寡民”并不是要退回到原始社会，它通过理想化的形式，表达了老子的社会改造构想，这一构想的深层理念是自然主义，所要形成的是知其文明，守其朴素，和谐自治的理想社会。冯友兰先生说：“中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要的是求理想的生活。求理想的生活，是中国哲学的主流。”在这里，老子的道家对理想生活的追求则是采用了一种似反实正的方式，深切地表达了对人类早期自然生存状态的某种向往和对由文明进步带来的种种与人的本性背离(异化)的现实生活的抗争，这也是老子“尊道贵德”思想的合理逻辑结果。其中所蕴含的对文明异化的反思和批判精神，仍不失为我们今天的一面镜子。
村居一句一句解释篇2
关键词：汉语虚词训诂语法化机制“在”
一、引言
分析对整个汉语词汇系统具有普遍意义的语法化机制是汉语史研究中的一项重要内容，其研究过程需要进行大量基础性工作，必须对汉语词汇进行近乎穷尽性的历时词义分析，通过比较其词义的变化和发展，分析语法化过程，从而总结归纳出汉语虚词语法化的机制。在这一工作中，对词义解释的准确性无疑具有影响全局的重要性。因此，训诂学对汉语虚词语法化机制分析有着不可忽视的作用，是研究方法中的一大支柱。下面通过对汉语中“在”的词义语法化的分析过程，简单地谈一下训诂学在汉语虚词语法化机制分析中能够起到的作用。
二、因形求义，“在”字探源
分析汉语虚词词义的发展变化，要从对其本义的分析入手，这就用到了训诂学中的重要条例――形训。中国古代多为一字一词，故字义多为其记录的词的词义。陆宗达和王宁在《训诂与训诂学》中这样解释“以形索义”的训诂原理：“汉字是表意文字，最早的汉字是按照字义来绘形的，所以，字形和字义往往发生直接的联系。这就使通过字形来推求和证明文献的词义成为可能。”①能够与字形相联系的字义一定是在造字之初这个字所记录的词的词义，因形求义的方法是最适合用于探求字的本义的训诂条例。
“在”在甲骨文中写作“”，为象形字;《说文解字》中的小篆字形为“”，已转化为形声字，从土，才声。事实上，“在”在金文时期已经转化为形声字，其小篆字形由金文字形“”发展而来。说文中对“在”的解释是“在，存也。从土，才声。”因形求义，“在”从土，与“坐”义同，表草木方生于土上之义。这一实词性的意义能够由字形的构造反映出来，并有字典辞书作证明，可以认为是“在”字的本义。
三、“在”的语法化历程
“在”的本义内涵形象具体，适用范围很小。随着言语交际需要的发展，“在”的本义产生之后不久就开始产生词义的分化和引申。运用训诂学的方法对这些变化之后的词义进行训释，可以厘清其词义逐渐语法化的脉络，并由此总结“在”的词义语法化机制。分析中，最常用的训诂方法是根据经典古籍中的相关用例，结合上下文分析其词义，再将这些用例归纳、分类，形成“在”的常用义项。
（一）上古及中古时期“在”的常用动词性引申义
上古及中古时期，“在”的引申义以实词义居多，其中绝大多数为动词性，个别为名词性。结合词义发展连续统的观点分析其引申过程可以看出，“在”的语法化趋势在实词阶段的引申过程中便已初现端倪，为其完全意义上的虚词义的产生奠定了基础。
1.生存、存在、存活
这是“在”由其本义通过由个别到一般、由具体到抽象的引申方式，遵循着相容联想的词义引申规律，在本义产生之后最先自然引申出的意义，与“存”为近义词。
可以佐证“在”这一意义的文献用例很多。上古用例，如：“见龙在田”（《易・乾》）;“父在，观其志;父没，观其行”（《论语・学而》）;“无所不充，无所不在”（《淮南子・原道训》）;“疾在腠理”（《韩非子・喻老》）。中古用例，如：“妻孥怪我在，惊定还拭泪”（杜甫《羌村》）。时至今日，“存、居”之义仍是现代汉语中“在”字的重要意义，常见用例，如：“存在”“健在”“青春常在”等。
结合现代语义学词义语法化理论来看，“在”由本义到这一义项的引申过程可以看作是一个词义“泛化”的过程，即义素[+草木]、[+土]消失，造成其意义可适用范围的扩大，泛化为一切生物的生存、存活，并进一步泛化为一切事物的存在状态。“在”的这一义项产生之后，迅速取代其本义，成为古代汉语中最常见的义项。
2.存问、探望、慰劳
《说文解字注》中，对“在”字解释下“存”的语义作了如下解释：“存，恤问也。……即存问之义也。‘在’之义古训为存问。今义但训为‘存亡’之‘存’。”段玉裁认为，“在”字的本义为“存问”，即慰劳、问候、探望，后来才被训释为与“亡”相对之义。
“在”的“存问”这一训释可以从一些上古文献中得到验证，如：“寡人淹恤在外，二三子皆使寡人朝夕闻卫国之言，吾子独不在寡人”（《左传・襄公二十六年》）。杜预注释道：“在，存问之。”根据词义引申的规律，“存问”义应当是继“在”本义泛化为“存在”义后，较早出现的常用引申义。
“在”的“存问”义在产生过程中很可能已包含语法化机制中“推理”的成分，即“在”的“存在”义产生后，由于语言的发展变化，经常传达“存问、恤问”之类的隐含义，逐渐“固化”，最终成为“在”固有的意义之一。
3.居于、处于
根据词义引申规律，“居于、处于”义很可能由“在”的本义直接引申而来，通过相容联想的方式，由“草木居于土上”的个别引申到一般。这一义项已表现出较为明显的语法化倾向，其出现是“在”词义语法化过程中一个极其重要的节点。例如：“居上位而不骄，在下位而不忧”（《易・乾》）;“处欢惜夜促，在戚怨宵长”（晋・张华《情诗》）;“不识庐山真面目，只缘身在此山中”（宋苏轼《题西林壁》）等。
这一义项的出现可用认知语言学中的语法化理论――隐喻来解释。隐喻是为了降低认知上的困难，用一个具体的概念（草木与土之间的空间关系）来理解或表达一个抽象概念（任意事物之间的时空关系）的认知或表达方式，如果用西方语义学的术语表达，便是“认知阈”之间单方向的投射。②
（二）“在”的介词义项及其语法化过程
“在”介词义项的文献典籍用例很多，使用广泛且贯穿上古、中古、近古及近现代各个时期。“中古新兴介词在虚化为介词以前，由于其源动词的隐含义在特殊的句法环境中得以体现，逐渐地，动词的显性义便会减弱，其动词词性也就产生了动摇。”③这一理论虽然是针对中古时期形成的介词而言，但仍可为我们的分析思路提供一定的参考。
在“居于、处于”这一动词性义项的基础上，“在”的语义由于句中真正充当谓语的动词的出现，进一步“抽出”具象的语义成分，向下一层更加抽象的认知阈投射，使其逐渐从具体形象描述动作的作用向介引动作的状态和对象的作用过渡;即词义在句法结构变化的影响下，动词性的“在”中隐含的[+介引相关方面]的义素，在其介于句中的谓语动词及其相关方面中间这一特殊的句法环境中时得以体现出来，长此以往，“在”作为动词的显性义便大大减弱，并逐渐“固化”，产生了起介引作用的介词性义项。
如：“子在齐闻韶”（《论语・述而》），若去掉“闻韶”，则“子在齐”自成句子，“在”是句子的谓语，表“处在、居于”义;而加上“闻韶”这一谓语后，“在齐”成为“闻韶”的地点状语，“在”的作用由描述动作变为介引动作发生的地点，动词的作用消失了，代之以引进处所的作用。后进一步引申，介引位置的用例，如：“长安多大宅，列在街东西”（唐・白居易《凶宅》）;介引范围的用例，如：“在百姓，易于办纳;在有司，易于催征”（明・张居正《请蠲积逋以安民生疏》）。
（三）“在”的副词义项及其语法化过程
“在”的副词义项尽管出现较晚，但从语法化连续统的观点来看，应当出现于介于意义实在的动词义项与语法化程度较高的介词义项间的过渡时期，在其整个语法化过程中起到了承前启后的作用：其语义中仍然保留着一些像[+进行][+现在]这样属于其动词义项概念义的义素，其语法作用反而不那么突出了，只能起修饰和说明作用。这可以理解为一个“泛化”的过程：“在”的实词性义项“处于、居于”中部分义素消失，只保留了[+进行]、[+现在]等义素，导致其应用范围扩大，作修饰、说明之用。
例如：“独倚屏山漫叹息，在把灯剔”（元盍西村《醉中天》）。这个例句中的“在”不能独立充当句法成分，只起修饰和说明谓语所处状态的作用，去掉这个“在”，句子语法上依然成立，但语义上却有所改变。现代汉语中的用例，如：“操场上有人在踢足球，有人在打篮球。”这里的“在”有实在的语素，能够分析出较为具体的语义，但与实词性质的“在”相比已无法独立充当句法成分。
四、“在”的语法化过程反映出的汉语虚词语法化机制
结合以上通过训诂学方法分析而得出的“在”的语法化过程，我们可以总结出几条汉语虚词语法化机制：
（一）磨损
实词的概念义中的某个或某些义素消失（或“磨损”），导致实词内涵缩小、外延扩大，进而使词义开始语法化。
（二）引申义的凸显
由于言语交际的需要，实词的引申义日渐常用，并最终固定，成为独立的义项。
（三）认知阈的投射
通过相似比喻、相容联想、相关代用等途径，意义较为具体实在的实词经常性地进入较为抽象和泛化的认知阈，并且逐渐定型，成为一个固定的义项。
（四）句法结构的变化
随着语言的发展，句法结构发生变化，其他实词在句中替代或部分替代了某一实词原本在此结构中的语法作用，逐渐使其语法作用向着固定方向改变，并使这一实词逐渐语法化，产生虚词用法。
在这里，需要补充说明与词义语法化机制相关的几点：
1.以上四种机制只是汉语虚词语法化过程中可能出现的几种，并不能囊括所有语法化机制，也不可能从所有语法化过程中分析得出。
2.虚词语法化的各种机制并非彼此截然独立，而是互相配合，共同作用;在同一虚词语法化的过程中，多种机制可能同时发生，也有可能渐次发生。
五、结语
虚词语法化的过程至少与两个方面有关：词义和语法结构。二者互相影响，不可分割，共同推动虚词语法化的进程不断向前发展。对这一过程进行分析时，训诂学为我们提供了至关重要的研究工具和方法指导。只有在运用训诂学方法对词义进行深入剖析的基础上，才能准确地判断汉语史定虚词语法化的发展脉络，从而总结出汉语虚词语法化过程中可能存在的机制。
注释：
①陆宗达，王宁.训诂方法论[M].北京：中国社会科学出版社，
1983.
②沈家煊.实词虚化的机制――《演化而来的语法》评介[J].当代
语言学（试刊），1998，（3）.
③吴波.中古汉语新兴介词成因考察[J].贵州文史丛刊，2004，
（3）.
参考文献：
[1]罗竹风等.汉语大词典[Z].上海：汉语大词典出版社，1994.
[2]JoanL.Bybee，RevereDalePerkins，WilliamPagliuca.The
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[3]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.
[4]郭在贻.训诂学[M].北京：中华书局，2005.
[5]陆宗达，王宁.训诂方法论[M].北京：中国社会科学出版社，
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[6]沈家煊.实词虚化的机制――《演化而来的语法》评介[J].当代
语言学（试刊）.1998，（3）.
[7]吴波.中古汉语新兴介词成因考察[J].贵州文史丛刊.2004，
（3）.
村居一句一句解释篇3
人教版五年级下册第五课《古诗词三首》，紧扣第二单元主题“永远的童年”编排，包括《牧童》《舟过安仁》《清平乐・村居》三首古诗词，描写的是古代儿童有趣的生活。选编的目的是通过理解诗意，体会童年生活的纯真和美好；通过背诵、默写古诗词，丰富学生的语言积累；进一步激发学生热爱中华传统文化的感情。
诗中展现的童年趣事，与当今城市孩子的生活有比较远的距离。探究千年以前的儿童生活，对学生有很大的吸引力。本着以诵读为主，在情境化、故事化的吟诵中，培养高年级学生自主学习的能力，我从整体入手，指导学生展开了逐步深入的比较阅读。
一、初读比较，整体把握内容
在学生课前预习，能正确流利朗读的基础上，课始，就让学生三首连读，比较它们的异同。学生能纵观三首诗词，发现异同。相同点：都是写有趣的童年生活的叙事诗，都有可爱的孩童形象呈现。不同点：（1）三首诗词中儿童形象不同。有晚归休憩的一个牧童，有渔船中的两个孩童，有乡村人家三个可爱的儿子。（2）三首诗词中儿童所做之事不同。牧童或放牧吹笛，或卧在草丛休息；渔船中的两个孩童在船中费力撑伞；乡村人家的三个儿子锄豆、编织、剥莲蓬。（3）三首诗词中描述的地点不同，分别为乡村原野、安仁江上、农村人家，呈现出不同的景致。
二、品读比较，入境想象体验
这一环节，我先留给学生10分钟的时间，让4人小组合作互助，结合注释，交流三首诗词的意思。我分组聆听，对“笛弄晚风”“怪生”等处作了指导，学生汇报疏通诗意，作好了深入品读的铺垫。
古诗词意境的品读开拓，诗词中孩子对诗人感情的体会，是我此次尝试比较阅读要突破的难点。我琢磨设计，又按范读入境―插图浓境―想象创境的教学思路展开比较阅读。《牧童》这一课，我配上笛子乐曲进行范读，学生边看插图边用心聆听。请一男生用动作和表情范读《舟过安仁》，其余学生试着从书中画面听出活动的小故事。《清平乐・村居》则配以古乐，让男女生分开读词的上下阙，漫步乡村。范读带入诗境，插图染浓诗境，我趁势让学生带上美妙的感受多次吟诵，用心在脑海中创造更清晰和个性化的解读。如《牧童》中牧童放牧原野，草色葱茏，何其开阔，归时晚风中笛声悠扬，尤其是牧童饱饭卧月夜，多么惬意！再如，《舟过安仁》里渔船上稚气的两个孩童，不再费力撑篙划桨，异想天开地撑伞，借风行船，很是聪明！《清平乐・村居》低矮的茅屋前，溪水潺潺，安详的老夫妇略带醉意地闲聊，三个儿子各自忙碌，真是和谐幸福的一家人。
最后巧抓“诗眼”悟情感，透过诗眼体会每首诗不同的情趣。三首诗词的诗眼分别是（闲）“弄”（奇）“怪”“喜”（欢），联系每一首诗词，体会诗人表达了怎样的思想情感。我适时补充，介绍诗歌创作背景，让学生体会《牧童》流露出诗人吕岩（吕洞宾）对恬静闲适生活的向往。《舟过安仁》表现了杨万里对聪明伶俐的两个渔童的喜爱和赞赏。《清平乐・村居》则表达了辛弃疾退居江西上饶，对农村田园生活的向往和热爱。结合学生对诗词的理解和对作者感情的体会，引导学生把握作者的感情基调，读出自己的感受，使新课标“在诵读积累中感染熏陶，培养语感，注重情感体验，发展对古诗词的感受和理解能力”的目标得以落实。
三、赏读比较，感悟不同写法
村居一句一句解释篇4
【教材分析】
《宿建德江》是唐朝诗人孟浩然所写，这首诗写了诗人停船夜宿江心洲时的愁苦心情。“野旷天低树，江清月近人”，意思是远望苍茫空旷的野外，天幕下降，似乎比树还低，笼罩一切。倒映在清清江水中的一轮明月却是那么亲近船上的客人。在夜幕中，诗人看到黑漆漆的天空低垂着，体现了诗人郁闷孤寂的心情，在孤寂中，近处的明月与诗人相伴，它给诗人带来一点慰籍与亲近的感觉。诗人以舟泊暮宿为背景，触景生情，把写景同自己的真实感受结合在一起，表达了作者对故乡的思念以及感慨人生的复杂心情。
《六月二十七日望湖楼醉书》这首诗歌，作者描写了自己在望湖楼上饮酒时所见到的西湖山雨欲来和雨过天晴后的景色。作者先从暴雨临前写起，其景象是天上黑云翻滚，就像浓浓的墨汁在天边翻转，远处的山巅在翻腾的乌云中依稀可辨，这个时候，如注的骤雨就已经来到。大雨裹挟着白色的雨点砸在船上，水花四溅，仿佛千万颗珍珠，从天上倾倒而下。正在人们感受暴雨的壮观场面的时候，一阵狂风席地卷来，一下子吹散了乌云和大雨。云开日出，望湖楼下水面平静如镜，空气清新，远远望去，水天一色。诗人善于渲染气氛，从阴云压近湖面、急雨骤降的壮阔，写到烟消云散，雨过天晴，用笔跌宕起伏，而又从容不迫，描写天气变化的神速，使人目不暇接，颇有戏剧性场面。尤其是“白雨跳珠乱入船”一句，最为传神。作者自己非常欣赏这首诗，他
50岁时再到杭州，特意又写诗说：“还来一醉西湖雨，不见跳珠十五年。”足见他对这首诗的喜爱。
《西江月·夜行黄沙道中》是辛弃疾贬官闲居江西时的作品。词作情景交融、恬静自然，是宋词中以农村生活为题材的佳作。词人描绘了一幅江南山村盛夏月夜图，一片诗情画意，优美动人，夜色那么清幽，气氛那么恬静，充满了乡土气息，抒发了丰收在望的喜悦心情。上阙写夜景其实是烘托，下阙写避雨才是词作的旨趣所归。
【作者介绍】
孟浩然（689—740）：名浩，字浩然，号孟山人，襄州襄阳（现湖北襄阳）人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人，是唐代著名的山水田园派诗人。
孟浩然生于盛唐，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隐士终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。开元二十五年张九龄招致幕府，后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。
孟浩然的诗虽不如王维诗境界广阔，但在艺术上有独特的造诣，故后人把孟浩然与王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三卷传世。
苏轼（1037－1101）：北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
辛弃疾（1140－1207）：南宋词人。原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，汉族，历城（今山东济南）人。出生时，中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军，不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。一生力主抗金。曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。题材广阔又善化用前人典故入词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。由于辛弃疾的抗金主张与当政的主和派政见不合，后被弹劾落职，退隐江西带湖。
【与文章相关的资料介绍】
建德江：是新安江流经建德（今属浙江省）的一段。新安江，又称徽港，钱塘江水系干流上游段，发源于安徽徽州（今黄山市）休宁县境内，东入浙江省西部，经淳安至建德与兰江汇合后为钱塘江干流桐江段、富春江段，东北流入钱塘江，是钱塘江正源。干流长373公里，流域面积1.1万多平方公里。
新安江水力资源较为丰富，流域内有丰乐、新安江两座水库。解放前其航运由屯溪直达杭州，解放后水库截断航线，航运几乎停顿。
新安江素以水色佳美著称。沿江有白沙大桥、朱池、落凤山、千岛湖、梅城、刘长卿别墅、双塔凌云、新安江水库等胜迹。新安江作为部级风景名胜区向有“奇山异水，,天下独绝”之称。
望湖楼：在今浙江省杭州市西湖边，位于断桥东少年宫广场西侧，傍湖而建。又名看经楼、先得楼。登临眺望，一湖胜景皆来眼底。宋代王安石、苏轼等人，都曾有诗咏望湖楼，或咏楼上观景的感受，其中苏轼的《望湖楼醉书》最有名，望湖楼也因此而名重天下。望湖楼青瓦屋面，朱色单檐双层歇山顶，整个建筑宏丽古雅。登楼凭栏，取山形，临碧波，借摩崖，一湖胜景皆来眼底，
“天容水色绿净，楼阁镜中悬“，确为西湖名楼,让人流连忘返。
黄沙岭：在上饶县西四十里，岭高约十五丈，深而敞豁，可容百人。下有两泉，水自石中流出，可溉田十余亩。这一带不仅风景优美，也是农田水利较好的地区。辛弃疾在上饶期间，经常来此游览，他描写这一带风景的词，现存约五首，即：《生查子·独游西岩》二首、《浣溪沙·黄沙岭》一首，《鹧鸪天·黄沙道中即事》一首，以及这首《西江月·夜行黄沙道中》。
《西江月·夜行黄沙道中》创作背景：这是辛弃疾中年时代经过江西上饶黄沙岭道时写的一首词。辛弃疾在南宋做到封疆大吏，但他英伟磊落的议论和果断干练的作风，特别是力主抗战恢复的政治主张，却遭到同僚的嫉恨和最高统治阶层的打击。宋孝宗淳熙八年（1181年），辛弃疾因受奸臣排挤，被免罢官，回到上饶带湖家居，并在此生活了近十五年，过着投闲置散的退隐生活。在此期间，他虽也有过短暂的出仕经历，但以在上饶居住为多，在此留下了不少词作。这首词即为其中之一。
【教学目标】
1.会写3个生字，能理解重点字词的意思。
2.有感情地朗读课文，背诵课文。默写《西江月·夜行黄沙道中》。
3.借助注释理解诗句意思，想象诗词中描写的景色，体会诗人情感和古诗词的语言之美。
【教学重难点】
体会诗人表达的情感，领略诗词的意境，培养学生的想象力和创新思维能力。
【教学课时】
3课时
第一课时
教学过程：
一、直入课题
今天，我们来学习一首古诗《宿建德江》。（板书：宿建德江。齐读课题）
这首诗是孟浩然为排遣仕途失意的悲愤，漫游吴越时写下的。
二、自读古诗，初步感知
1.自读古诗，借助拼音读准生字字音。（学生自由读古诗，注意节奏和速度）
2.指名读，正音。
3.自由读古诗。（教师强调读流利，读出诗里的节奏。）
三、理解诗意，质疑问难
1.师：平时我们在学习古诗时一般有哪些方法？（学生自由说一说，如多读、边看插图边想象、借助注释、查阅工具书、与别人交流等。）
2.师：这些方法都很好，现在就请同学们运用这些方法自学古诗，了解古诗的大意。如果有不懂的地方，请打上小问号。开始吧！（自学）
3.师：同学们都读懂了哪些诗句？把你读懂的地方说给大家听一听。学生尝试理解诗意。（学生汇报。）
4.质疑问难：还有什么不懂的地方吗？（生：“野旷天低树”“愁新”“月近人”。）
5.出示图片，理解“野旷天低树，江清月近人”。
6.师：同学们，此时，你的脑海里浮现出了怎样的画面？（夜幕降临，江中小舟，烟雾迷蒙，孤身夜宿，身处异乡，旷野无边，天比树低，月与人亲。）这幅画面给你留下了什么感觉？（孤独、沧桑、凄凉。）让我们带着这种感觉再来读一读，把这种感觉融入到诗的字里行间。
7.讨论：诗中哪个字眼最触动你的心？（愁）教师板书，齐读。
四、入境悟情，体验升华
师：“愁新”就是新愁的意思，诗人的“新愁”是什么呢？（思乡之愁）你是从诗中哪一个字看出来的？（客）“客”是指谁？（诗人）诗人把自己说成是客，是因为此时的他正身处异乡。诗人孑然独身漫游他乡，面对四野茫茫、江水悠悠、明月孤舟，不免顿生愁绪，谁来读一读这满怀的愁绪？（指名读）教师指导：读出思亲之愁、寂寞之愁和思乡之愁。
此时，诗人虽置身于孤舟之上，思绪却早已飞到——（家乡去了），他想到了往日与亲人朋友相聚的情景，然而，这里只有——“野旷天低树，江清月近人”。
五、全诗回读，情感回顾
让我们再读读古诗，体会诗人愁肠百转的孤独与寂寞。下课后，请同学们收集一些孟浩然的其他诗作，互相传诵交流。
第二课时
教学过程：
一、谈话导入
1.有人说夏季的天像小孩的脸，说变就变，刚刚还是晴空万里，转眼间就乌云滚滚，大雨倾盆，有时雨还在下着，太阳就出来了。这就是夏天的阵雨的特点。
2.今天我们来学习北宋文学家苏轼写的一首古诗，看看他是如何写夏日里忽雨忽晴的天气的。（板书课题：六月二十七日望湖楼醉书）
3.这个题目告诉我们什么信息?
(写诗的时间、地点以及在什么情况下写的诗。)
二、初读释疑，理解诗意
（一）熟读古诗，读准字音。
1.自由读古诗，读准字音，同桌互读，纠正字音。
2.理解重点词语的意思。
翻墨：指打翻的黑墨水。形容云层很黑。
跳珠：指跳动的水珠。诗中指雨点大，杂乱无序。
3.教师范读古诗，学生小声跟读。
4.比赛朗读古诗。（指名读、男女生分组赛读。）
（二）诵读古诗，理解诗意。
1.指名读诗题。（教师强调读准朗读节奏）
(六月二十七日／望湖楼／醉／书)
2.师：如何理解诗题？(这首诗是在望湖楼酒醉之后所作。)
这个“醉”有似醉非醉之意。
3.学生尝试理解诗句的意思，自由交流。
三、咬文嚼字，感悟诗境美
1.这首诗写出了西湖夏季一场雨的特点，思考：这场雨的特点是什么？(来也匆匆，去也匆匆)这个特点能从诗中哪些地方看出来?(“未遮山”“忽吹散”“水如天”等)
2.师：这首诗哪些地方用了比喻?有什么好处?
(“黑云翻墨”“白雨跳珠”“水如天”。比喻恰当，有声，有色，有形象，有动感，逼真可感。)
3.师：这首诗除了运用比喻，还运用了什么修辞手法?
(对仗：“黑云”对“白雨”，“翻墨”对“跳珠”，“未遮山”对“乱入船”。)
四、激发兴趣，吟读成诵
1.（课件出示）教师指导朗读。
黑云∕翻墨∕未∕遮山，白雨∕跳珠∕乱∕入船。
卷地风来∕忽∕吹散，望湖楼下∕水∕如天。
2.齐读古诗。（注意朗读节奏）
3.同桌互读，练习背诵。
第三课时
教学过程：
一、谈话导入
1.词人简介。（出示词人辛弃疾的介绍）
2.我们还学过他的哪首词？（《清平乐·村居》）能背出来吗？（指名背诵）
3.上节课我们跟随苏轼去西湖游玩了一番，这节课我们就跟随辛弃疾去欣赏黄沙岭的风光吧。（板书课题：西江月·夜行黄沙道中）
二、初读课文，疏通字词
1.轻声朗读课文，要求读准字音。
2.检查自读情况。
（1）指名读课文。正音，齐读。
（2）要把这首词读好，要注意什么？（停顿和重音）（课件出示字词）
3.自由读。
过渡：同学们读得真好，如果能自己把每句话的意思弄懂，那就更棒了。
三、再读课文，理解词意
1.默读词句。师：用学过的方法理解词句的意思。（如借助注释、看图、单音变双音字、调换顺序、补充词语等）有疑问、不懂的地方标上记号。
2.小组讨论交流，教师巡视指导。
3.集体交流。
（1）指名说词语的意思。（课件出示重点词语意思）
（2）指名说句子意思。（课件出示句子意思）
4.重点指导：稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
（1）是谁在“稻花香里说丰年”？它会说些什么呢？又是谁“听取蛙声一片”？
（2）讨论：这句话该如何解释？
四、感悟词情
1.思考，指名回答：
（1）词中描写的是什么季节的景象？你是从哪儿看出来的？（夏季；鸣蝉、稻花香、蛙声。）
（2）词中流露了作者什么样的感情？（热爱大自然、关心人民生活。）
2.指导朗读。
（1）有感情地朗读课文，用心体会作者情感。用“/”标出停顿，用“·”标出重音。
（2）按照停顿和重音的提示，指名读，尝试背诵，师生评议。
五、总结拓展
1.多么迷人的景色啊，齐读。（配乐师生合作串读）
2.积累其他田园诗或辛弃疾的其他词。
3.把这幅美景画下来，做成诗配画。
课后作业
基础积累大巩固
一、填空。
1.“移舟泊烟渚”的“移舟”的意思是
，“泊”的意思是____________。
2.“日暮客愁新”中的“客”是指
，勾起愁思不用“生”而用“新”，这样写的好处是_______________________________。
3.请说说“白雨跳珠乱入船”一句中“跳珠”的妙处。
________________________________________________________________
阅读能力大提升
二、读《六月二十七日望湖楼醉书》，完成练习。
1.《六月二十七日望湖楼醉书》这首诗分别从“_________”、“_________”、“________”等方面，写出了骤雨初晴、风云变幻的西湖景象的。
2.
《六月二十七日望湖楼醉书》这四句诗分别写了四个场景，分别是：
、
、
、
。在诗人笔下的这场雨的特点是
。
3.
“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”调动的是哪些感官？为什么这样写？这句词在文中有什么重要作用？
____________________
____________________
____________________
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思维创新大拓展
三、《西江月·夜行黄沙道中》表达了作者欢快的心情。这是辛弃疾在被贬官之后写下的。虽然正在经受坎坷，但作者仍能体会到乡村之乐，体现出了作者的豁达、乐观的心胸。你见过美丽的乡村景色吗，在那样的景色里，你会想些什么，你最想说什么呢？
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参考答案：
一、1.划船靠岸
停船夜宿
2.“客”是诗人自指，“新”有增添的意思，愁上加愁。3.示例：这句意思是说湖上落下白花花的大雨，雨水敲打着湖面，水花飞溅，宛如无数颗晶莹的珍珠，乱纷纷跳进游人的船舱。“跳珠”这个形象而富有动感的比喻，既写出雨来时着急的样子，又烘托了诗人舟中赏雨的喜悦心情。
二、1.云黑雨跳风吹
2.黑云翻滚、大雨倾盆、风吹云散、水天相接
匆来匆去。
3.通过嗅觉和听觉来捕捉夏夜景物特征，反衬出夜色之静，给人印象鲜明而深刻。表现了诗人对农村生活的热爱喜悦心情。
三、略
【教学板书】
3.古诗词三首
宿建德江
移、泊、旷、低、近
孤寂、愁闷、思乡、旅愁
六月二十七日望湖楼醉书
雨前：黑云未遮山
雨中：跳珠乱入船
雨后：景色水如天
句句写景
句句含情
西江月·夜行黄沙道中
景：以动衬静（迷人）热爱大自然
情：说丰年（喜悦）关心人民生活
【教学反思】
在教学《宿建德江》时，我把读准字音、想象画面、体会诗人的忧愁孤独的心情作为教学重难点。我力求通过图片及创设情境，引导学生边读边想象画面，让学生反复朗读、体会，从而对诗的意境心领神会。
村居一句一句解释篇5
“理解文中重要句子的含意”是高考大纲规定的重要考点，也是“现代文阅读”部分必设题的考点（多数是直接设题，少数是间接设题）。其命题的主要表述形式有三：
1.“……”这句话在全文结构上起何作用？（或：“……”这句话表达了怎样的思想感情？）（或:“……”使用了什么修辞方法？）
2.怎样理解“……”这句话在文中的含意？（或：解释某句话在文中的含意）（或：联系某某段，谈谈你对“……”一句的理解。）
3.请赏析“……”这句话。（或：联系全文，就“……”写一段赏析性文字。）
备考攻略
通过分析不难发现，以上第1种形式设问很明确、很具体，它告诉了考生思维的起点和方向，考生比较容易把握；第2、3两种形式较“模糊”，可称为“笼统设问”，考生较难把握，本文主要针对这两种形式，以近几年高考题为例，谈一谈解题技巧和方法。
一、自问自答法
由于试题“笼统”提问，没有具体指明思维的起点和终点，致使有些考生不知从何下手去理解。其实这种情况，只要针对句子自己提出若干个问题，然后一一解答，就能得出答案来。提问的常见形式是：“‘……’指的是什么？”“为什么说‘……’？”等等。
例1文章结尾强调“该有人为黄河作传的，那应是中国人的自传”。这句话有什么含意？
（2005年高考广东卷第20题。《壶口的黄河》）
【解题提示】
答本题时，考生可设计如下三个问题，分别作答：①为什么说“该有人为黄河作传”？②“应是中国人的自传”是指什么？③给黄河作的传为什么说是“中国人的自传”？
【参考答案】
①说“该有人为黄河作传”，是因为黄河哺育了中华文明，体现了中国的历史和中国人的精神。
②“应是中国人的自传”，是指应该由中国人自己为黄河作传，而不是像非洲的尼罗河那样由欧洲人来作传。
③中国人通过为黄河作传来表现中国人的历史和精神，所以是“中国人的自传”。
二、向“心”凝聚法
这里的“心”指的是文章的中心思想。高考的现代文“大阅读”命题往往坚持“中心辐射”的原则，其让考生理解的文句多为“主旨句”“中心句”“关键句”等与对文章中心的理解有密切关系的句子。因而要解答好这类试题，就必须整体把握全文的中心。
例2解释下列两句话在文中的含意：①走一趟大西北，长不大的孩子会长大。②南方的天地太玲珑剔透了，太经不起摔打了。
(2007年高考全国卷Ⅰ第15题。《总想为你唱支歌》)
【解题提示】
①《总想为你唱支歌》一文的主题是通过对大西北人、事、物、景的描述和联想，表达了人应该能够经得起艰苦环境的磨炼并在历练中成长的思想和对大西北的热爱之情。解题时要从全文角度综合考虑，扣准主旨作答。②这两句话构成对比，作者的情感倾向是“扬”北“抑”南。此手法郁达夫《故都的秋》可资借鉴（郁文见人教“大纲版”高中语文课本第3册）。
【参考答案】
①大西北环境的恶劣与人和植物生命的顽强会让人经受历练而变得坚强。
②南方的环境过于温和，不如大西北更能让人经受历练和磨炼意志。
三、瞻前顾后法
“瞻前顾后”就是要联系上下文，结合具体语境。这是理解文中词句应共同遵守的原则，正所谓“词不离句，句不离段，段不离篇”。
例3“春风吹开了故都的城门，也廓清了我心灵上的迷雾。”结合上下文，说说这句话在文中的含意。
（2005年高考全国卷Ⅱ第16题。《春天的梦》）
【解题提示】
①该句在全文第8段中间，本段开头交代了该句所叙事件的时间是“三十多年前”，即段尾的“1949年”，文末注明本文写作时间是“1981年”，再结合“吹开故都（北京）城门”，可知是北京解放。②再看此句的上文有“我觉得一切都没有希望，我曾在作文里发过‘人生如梦’的叹息”，此句的下文有“我真的像一棵小草伸出了青春的嫩芽”等语，可以知道作者度过了人生的“迷茫期”。
【参考答案】
故都（北京）解放，让“我”对人生又有了信心，对前途不再迷茫。
四、语体转换法
有些文句是“修辞句”，使用的是形象的、感性的文学语言。理解这种文句的含意需把它转化为抽象的、理性的、平实的科学语言。
例4怎样理解“风是最美的问候，把那些曾在往事中褶皱的情感抚摸得平展展的”这句话的含意？
（据2005年高考天津卷第18题改编。原题是“请赏析‘……’这句话。”《看树》）
【解题提示】
①该句运用了拟人手法，将无思想意识的“风”人格化了，使抽象的情感具体可感。②结合语境可知“褶皱的情感”指往日一些解不开的烦恼。
【参考答案】
风能使人抛却往日的烦恼，使人心情平和。
五、深层透析法
有些语句必须结合语境，联系作者真实意图，作深层剖析，才能把握住语句的精神实质。
例5联系最后一段，谈谈你对“这憎恶是朋友的憎恶”一句的理解。
（2007年高考湖南卷第20题。鲁迅《忆刘半农君》）
【解题提示】
“憎恶”前加“朋友”二字，这比较容易理解，鲁迅先生对刘的“憎恶”是站在友情的立场上的批评，如同我们今天发生在亲情间、师生间的常见的“恨铁不成钢”式的行为，是一种关爱。理解到这里是较浅的。如果我们联系文段中“于中国有益”则可发现此句有深层的含意：作为为社会进步而不懈奋斗的鲁迅，同样希望老朋友刘半农做个始终如一的战士。再联系文末“我愿以愤火照出他的战绩，免使……深渊”一句，又可知已经转变为共产主义战士的鲁迅“憎恶”近几年的刘半农的目的，是为了突出老朋友的“战绩”，防止别有用心的人全盘否定老朋友刘半农。（与鲁迅《拿来主义》中对待文化遗产的观点相融通。）
【参考答案】
①“这憎恶”是鲁迅从朋友的立场出发所产生的一种情感，是他对刘半农关切的另一种表现形式。
②鲁迅是站在“于中国更有益”的高度来要求刘半农的，他认为他应始终做一个战士。
③写“憎恶”刘半农的近几年，是为了肯定与突出他过去的战绩，以免“陷沙鬼将他先前的光荣和死尸一同拖入烂泥的深渊”。
六、置换代入法
有些文句中只有某些个词语是另有含义的，只要破解这些个词语的意义，将之代入原句中，那么整个句意就清楚了。
例6如何理解“村落在今天似乎已经成为一个符号”的含意？
（2006年高考重庆卷第15题。《说村落》）
【解题提示】
“村落……符号”是《说村落》中首段的段首句，且打了一个比方，所以搞清“符号”的含义是关键。村落成为一个符号，什么符号呢？联系后文可知，“村落”指的是农民们聚居的地方。
【参考答案】
村落的真正意义在今天被许多人淡忘了，似乎仅仅只是农民居住的地方。
七、注释参考法
提供注释是命题者用来帮助考生解题的，因此，考生要学会利用它。下面仍以“例1”为例说明。
例1的那句话是全文的末段，全段文字是：“（路德维希为尼罗河作传，也）该有人为黄河作传的，那应是中国人的自传。”括号中的话有两个作用：一是引出黄河也应该有传记，二是通过对比突出“黄河传”应是“中国人自传”。高三学生应该知道，尼罗河在非洲东北部，是世界上最长的河流，全长6670公里，流经埃及等十来个国家，流域面积287万平方公里，是世界古文明发祥地之一。那么路德维希是什么人呢？这与解题有何关系呢？这样，阅读后面的“注”就很必要：“埃米尔・路德维希（EmilLudwig，1881～1948），德国著名传记作家，著有《地中海传》《尼罗河传》等。”这个注释告诉我们，作为德国（属欧洲）人的路德维希为非洲的尼罗河作了传记，换言之，非洲的尼罗河不是由非洲人自己作传，而是由“外人”作的“他传”。考生只有理解了命题者提供这个注释的意图，才可能更准确解答这道题。
八、两相比较法
比较要有可比性，用来比较的两种事物（人物等）必须具有共同点。比较是一种思维方式，有求同思维――用来寻找共性;有求异思维――用来辨别事物（人物等）各自的区别点。高考试卷中比较性阅读试题在古诗鉴赏中较常见，现代文阅读“理解句意”题虽然少见但也不是没有。
例7鲁迅先生在《记念刘和珍君》中写道：“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”而本文写道：“沉默是最深的悲哀，此后你便赠给我永久的沉默。”试比较这两段话的含意。
（2004年高考全国卷Ⅳ第20题。石评梅《痛哭和珍》）
【解题提示】
《记念刘和珍君》一文学生很熟悉，该文主要表达了作者对刘和珍等爱国青年的颂扬之情和对军阀段琪瑞执政府杀害爱国学生的卑劣行径的愤怒之情，就文中“沉默”一段话而言，主导感情是“愤怒”。而《痛哭和珍》一文虽亦有颂扬、愤怒之情，但就“沉默”一句来说，其主导感情是悲哀：一则悲哀刘和珍这样的优秀青年惨遭杀害，二则悲哀社会仍然豺狼当道，自己的命运无从把握，对前途有浓烈的担忧和悲哀之情。
【参考答案】
鲁迅的话表达的主要是愤怒。沉默是无言的愤怒，而愤怒迟早将在沉默中爆发，不爆发就会在沉默中灭亡。石评梅的话表达的主要是悲哀。刘和珍的牺牲给作者带来了最深的悲哀，永久的悲哀。
九、摘词组合法
是摘出文中符合答案要求的重要词语组合成答案的方法。
例8“游人的告别只是一个概念一个情结一种诗情，而百万移民的告别才是实实在在撕心裂肺感天动地的”，这句话在文中的含意是什么？
（2007年高考重庆卷第15题。《告别三峡》）
【解题提示】
解本题要结合全文主旨和游人、移民的心态作答。本文主旨是赞颂在伟大的三峡工程建设中，百万移民舍小家为国家的崇高精神，作者写游人就是为了突出这种精神。写游人和移民心态的关键词句，原文中几乎都能找到，我们只要根据题意，摘取其中的关键词语，组合成一段通顺连贯的话即可。
【参考答案】
①游人的告别只是对“原始长江三峡”景点的告别，由此生出的只是怜惜、惆怅和失落。
②百万移民的告别则是故土难离的割舍之痛和舍弃家园的巨大牺牲。（点为笔者所加，加点词语均为原文中所有；“故土难离的割舍之痛”是对原文“搬走前夜一村人在露天场地上喝告别酒相拥而泣”“向滔滔长江向已成废墟的故土磕头祭拜”的场面描写的概括。）
十、赏析法
赏析语句类的主观题，在现代文阅读中，是近几年新出现的题型。2005、2006两年仅天津卷有此题型，2007年除天津卷外还有四川卷、浙江卷、上海卷，估计今后有“燎原”的可能。因为这种题型与一般的单纯理解句子含意的题目相比，可以综合考查学生的语文素养(包括文学素养)，能力层级由B(理解)，扩展为B、C(分析综合)、E(鉴赏)。设置这类题目所选的句子往往都是运用某种(或多种)表达技巧的文学性较强的句子，如例9。这种题的设问方法除直接要求“赏析”外，还可有其他变式，如例10。解答“赏析”类题目，一般要从形式和内容两方面考虑，既要“赏”又要“析”，既要指出运用的表现手法及其表达效果，又要说明这句话的含意（思想、情感、道理等）。
例9文章用“有什么花朵能比这样的烟花更美丽呢？”收束全文，请对此简要赏析。
（2007年高考四川卷第17题。《焰火的变奏》）
【解题提示】
①理解此句首先要注意它所处的位置，它处在文末，一般起概括全文、揭示主旨即“卒章显志”的作用。②这是一个反问句，其语气更坚定、更强烈，且能引起人们的深思。③注意“这样的烟花”在文中的象征意义是什么。
【参考答案】
作者以这个反问句单设一段，卒章显志。“这样的烟花”不仅有形式、颜色与光亮的美丽，更是和平团圆的象征。这个反问句强烈地表达了作者反对战争、热爱和平的愿望，使文章意蕴深远，激发人们思考。
例10第（5）段“杭州的天空都让树住了”这句话好在哪里？
（2007年高考上海卷第8题。《“重西湖”》）
【参考答案】
