对社会实践的认识看法(整理2篇)

对社会实践的认识看法范文篇1

关键词：实践；实践教育；社会实践教育；大学生社会实践教育概念界定是学术研究的逻辑起点及核心问题。对于大学生社会实践教育这一概念的具体内涵，看似早已被人熟知掌握，然真正进入学理的考证分析进而阐释其质的规定性却面临着复杂丰富甚至艰难的局面。本文基于学术界已有成果尝试提出对这一概念的自我界定。

一、对大学生社会实践教育概念的几种界定分析目前学界关于大学生社会实践教育的概念界析可谓林林总总，形式多样，但细致分析起来，大体有以下几种代表观点。

（一）从广义的实践观视角出发来界定其内涵与外延

如认为“大学生实践是人类实践活动的重要组成部分；是大学生在学习过程中学习知识、理论联系实际的应用与创新活动；是在成长成才过程中改造主观世界、促进自身全面发展的活动；是在走向社会过程中与生产劳动和人民群众相结合的、适应社会、承担社会责任的活动；是高校思想政治教育的重要途径”[1]。以此将其分为：“大学生课程学习中的社会实践活动、大学生校园社会实践活动、大学生校外社会实践活动以及虚拟社会实践活动。”[2]此种划分突出了社会实践教育的全面性以及全程性，尤其是虚拟社会实践的提出是对当今时代的鲜明回应。但同时也导致了如下问题：一是是否所有教育性实践活动均应划为大学生社会实践教育的概念范畴？大学生社会实践教育是否有其独特的历史语境内涵？二是此种划分看似层次与范围分明，但是在实质上却导致了所划分内容的交叠。如其认为课程学习中的社会实践有专题调查、专业实习，校园社会实践中有志愿服务与勤工助学，但是在校外社会实践中其定义同样存在教学计划内社会实践包含的专业实习、社会调查与教学计划外的实践活动包括走出校园的志愿服务、勤工助学等。可见此种划分在其层次中是存在交叉的。

与此相类似，从广义实践观出发，相对于传统教学划分为理论教学与实践教学。有学者认为“在广义的实践观指导下的教学活动就是广义的实践教学。广义的实践教学存在于整个教学过程之中，包括理论实践教学和社会实践教学”。并以此将整个教学活动划分为三个层次：“课堂内的实践教学、校园实践教学以及社会实践教学……第三种是最为重要的实践教学，包括课程实习、假期社会服务、毕业设计、毕业实习等。总之它是指参与各种科学文化的创造、处理各种社会关系和各种生产实践的活动。”[3]此种定义从实践-实践教学-社会实践教学的概念路径出发，可以说较科学的阐释了社会实践教育的教育性实践本质问题，但是同样面临着具体外延划分层次区别以及知识教育与实践教育的有效区分度问题。

（二）从国家出台的政策文件中来寻求概念的界定

关于组织开展大学生社会实践，促进此项教育活动的科学化、社会化以及长效化，自改革开放以来国家出台了大量的政策文件来保障其顺利推进实施。因此，从这项活动开展的真实历程以及相关政策文件来看，大学生社会实践教育有其独特的历史语境以及由政策文件所保障的合法性内涵。基于此，有的学者认为大学生社会实践活动不能进行泛化的定义，其理由有二：“一是从出现的时间视角来看，作为大学生社会实践重要组成部分的校内实践要远早于大学生社会实践。二是大学生社会实践有其特定的内涵，即走出校门，具有社会参与性。”[4]教育部《关于进一步加强高等学校本科教学工作的若干意见》在论及实践教学时，指出：“要切实加强实验、实习、社会实践、毕业设计（论文）等实践教学环节，保障各环节的实践和效果，不得降低要求。”“这里就明确表明了实验、实习、毕业设计（论文）与社会实践是并列关系，而不是包含与被包含的关系。”[5]此概念的界定从大学生社会实践教育的历史活动以及政策文件出发来处理其具体内涵关系，考虑到了概念界定的合规律性与合目的性的统一，但是就概念的质性要素阐释还不够全面。

另外相类似的还有人认为：“大学生社会实践是指高校按照高等教育目标要求，有目的、有计划地组织大学生深入实际、深入社会、深化教学、服务社会，充分发挥大学生主体作用，并依靠社会力量完成的一种贯彻党的教育方针，促进大学生全面发展的教育活动。”（李长松，2006年）可以明显看出，此概念的阐释借用了国家关于大学生社会实践教育对于大学生“受教育、长才干、做贡献”的规定性内涵。

・理论探讨・“大学生社会实践教育”的概念探析（三）基于不同学科语境的概念界定

研究大学生社会实践教育所关涉到的学科主要有思想政治教育与教育学，此外还有哲学与心理学等相关学科。从不同的学科语境出来，也会得出具有不同侧重点的研究结果。

首先，思想政治教育或德育所关注的焦点为价值观的内化与外化问题。因而以此为出发点，很多学者均肯认大学生社会实践教育是进行思想政治教育的具体方法，是提升思想政治教育有效性的重要路径，是大学生正确价值观内化的催化剂与行为外化的选择器，并应促进二者在理论与实践层面上有机结合，而概念的结合式探析就成为了先导。如“大学生思想政治教育实践教育法”、“思想政治教育视域中的大学生社会实践”的概念阐释即为例证。前者认为：“大学生思想政治教育实践教育法就是大学生思想政治教育主体有目的、有计划地组织引导大学生、通过理论联系实际，身体力行的多种实践活动，丰富情感体验，加深对理论的认识和理解，培养其优良品德和行为习惯的方法。”[6]而后者在思想政治教育的学科视野中审视这一教育活动，认为“大学生社会实践是按照高校大学生培养目标，根据大学生思想政治教育的任务，结合学生政治发展的特点和思想政治教育规律，有目的、有组织、有计划的组织大学生走出校园，深入基层、深入群众、深入实际，以了解社会、认识国情，增长才干、奉献社会，锻炼毅力、培养品格，增强社会责任感为目的的各种实践活动”[7]。此种定义直接将大学生社会实践与思想政治教育纳入彼此的视野，探讨大学生社会实践的思想政治教育开展以及思想政治教育领域的实践拓展，较好的促进了二者育人合力的发挥。大学生社会实践教育无疑具有思想政治教育的重要功能，是开展思想政治教育的重要载体与场域。但从内涵来看，其教育机理的揭示还需更加精细化。

其次，教育学核心关注的是生命个体的成长以及全面素质的养成。以此来探讨大学生社会实践教育，就有了宏观与微观的不同视域。如有学者从实践教育出发来探讨这一概念，认为其应该有三层内涵：“从狭义上说，实践教育是指一种教育措施、方法，它往往与实践活动联系在一起。从中义上说，实践教育是指一种课程体系及教育体系。从广义上说，实践教育是指一种‘实践育人’、‘知行合一’、‘教学做合一’的教育理念。”[8]可以说此概念界定给出了研究大学生实践教育的广阔理论背景以及应然所需关涉的理论层次，拓展了大学生社会实践教育概念的研究领域。但是对于其具体内涵，还需从实践教育的整体范畴中剥离出来。

以上界定均对这一概念的探析给出了相对各异的标准以及具体的界定类型划分，丰富了后来研究者对这一概念不同角度的审视，从而继续推进对这一问题的研究。而在正式开始对此概念的界定之前，对大学生社会实践教育这一概念界定本身所应注意的问题分析至关重要。

二、定义“大学生社会实践教育”需要注意的问题“大学生社会实践教育”这一名词的构成是复合形式的。在了解与其相关的理论背景基础上对其核心词汇进行有机拆分可以得到支持这一概念的上位概念――实践、实践教育、社会实践教育。换言之，在界定这一概念的具体内涵时，首先应该就上述概念的意涵进行分析整合，进而在遵循词汇群义不断扩展的逻辑推演基础上得出所需概念的具体表述。其次，只单纯的逻辑推演不足以达到解决这一问题的圆满，因为站在不同的学科立场也会得出不同的结论，这是由学科的研究对象与表述范式所决定的。对“大学生社会实践教育”进行界定，本文将主要站在思想政治教育的学科立场上，从马克思主义的科学实践观出发，重点关注大学生个体的价值形塑与整体素质的养成以及教育机制、规律的探求，并借鉴教育学、心理学与哲学等相关学科视野以求达到界析的综合全面。最后，作为现实层面的大学生社会实践教育活动，其正式生成是在改革开放以后，由教育部、以及各高校积极倡导努力下真实开展的一项逐渐扩大完善的育人工程。因此，大学生社会实践教育进入现实层面有其特定的历史文化语境，其理论层面的抽象概括应该遵循逻辑与历史相统一的原则。

三、“大学生社会实践教育”的概念界定探析实践是马克思主义哲学区分以往哲学体系的重要范畴。“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面抽象地发展了，当然唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”[9]“马克思主义哲学的实践概念是指能动地、客观地改造物质世界的对象性活动。”[10]正是由于实践的引入，马克思主义哲学科学的揭示了人与世界相互作用的机制、认识的发生发展验证以及社会生活的本质所在。这一主观见之于客观的活动一般由三个要素组成：实践主体、实践客体以及实践中介（工具）。由此三要素构成的实践活动首先是物质、客观的活动。构成实践诸要素以及实践过程、结果均具有客观性，受到现实关系的制约。其次实践活动呈现出自觉能动的特质，实践主体性的发挥使得人的意志对象化为客观现实。另外实践活动具有社会历史性，每一项实践活动均受到社会现实关系的制约从而使不同时代的实践活动具有传承累积性以及时代突破性。最后实践是一种直接现实性的活动。它指的是实践活动本身的客观物质性以及促使理论认识转化为实际的功能性。“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维――离开实践的思维――的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”[11]因此人正是通过实践来把握物质世界的，它是人与世界相互作用的中介。

正是由于实践在历史发展、社会生活与人的认识发展中的基础性地位，教育活动从开始便屡屡谋求与其交融式发展，探究将教育要素与实践活动进行有机整合，希冀借助实践活动来达到教育价值的真实传递，从而促进教育对象能力素质的发展与完善。从历史上看，不论西方教育大家如卢梭的自然教育理论，皮亚杰的发生认识论以及杜威的经验主义教育思想还是中国古代的知行合一、躬行乃启化之源均是教育与实践相结合的典范。马克思更是提出了：“教育与生产劳动相结合是造就全面发展的人的唯一方法。”[12]但是从教育的视野中来看实践活动，则其具有不同于一般实践活动的特色所在。“教育性实践，是学生在教师的指导下，以问题为中心，有目的地运用所学知识，在实际情境中认识与体验客观世界，并基于多样化操作学习过程分析解决实际问题的学习活动。”[13]由此可见，相对于一般教育实践活动所具有的客观性、能动性、历史性与现实性，教育性实践更加注重学生在有目的、有计划的实践活动中习得情境性的体验认知与阶段性的总结反思。因为说到底教育性的实践是一种学习发展过程，较之一般实践活动注重对客观世界的参与改造，它更体现在学生于实践学习中实现思维品质的内化与行为动机的外化；注重在改造客观世界的同时也深刻的检视主观世界的既有状态，通过实践操作、真实情境的观察访问以及社会服务学习验证知识理论、培养动手操作与人际交往能力，进而不断突破自我实现生命个体的完善。而这一实践活动进入学校教学之中，便是实践教育。

实践教育是与理论教育（或称为知识教育）相区别的一种教育活动，二者相辅相成，共同构成了育人结构中不可或缺的组成部分。作为一种教育活动的实践教育指的是在“知行合一”、“教学做合一”以及“教育与生产劳动相结合”等理论的指导之下，将教育过程视为一种实践活动过程，实践活动成为教育的具体场域以及知识载体。一般说来，传统形态的理论教育将课堂视为教学的唯一固定地点，采取教师-文本-学生的单向度知识传递方式，进而学生也将间接经验的获得作为教育的主要成果。而实践教育是在知识传递的基础上（这里需要说明的是，实践教育绝不是取代知识教育，取消课堂对间接经验的传递，而是以知识教育为基础，并且在实践教育的过程中也应同时结合理论形态的教育形式，通过二者的有机结合来达到教育过程的真实有效），重点强调教学过程以学生为主体，改变传统教育中学生处于“静听”的被动接受局面。同时教师也非教学过程的唯一主导者、知识价值真伪与对错的唯一裁判者以及教学结果仅有的评判者，而是实践教育活动的科学设计组织者、教学过程的艺术指导者以及实践教育结果的反思总结者。此外实践教育的教育目标是为了促进学生实践能力养成以达到素质的全面发展。其教育以“问题型、策略型、情感型、技能型等程序性知识为基本学习内容”[14]。这是一类主要涉及“为什么”和“怎么办”的知识类型，如概念原理的运用理解以及解决问题的技能方法或情感性体验等。不同于理论教学中以陈述性知识为主，主要关涉“是什么”的知识类型，如概念、原题、命题等的具体事实为何。同时就其外延来看，实践教育按教学的地点不同一般可以分为三种类型：课堂实践教育、校园实践教育与社会实践教育。在这三者之中，社会实践教育是最为根本的一种类型。

之所以说社会实践教育是实践教育体系中最为根本的一种形式，是因为它是课堂与校园实践教育的最后指向所在，并最为深刻鲜明地体现了实践教育的精神理念以及对其具体实践教育程式的验证丰富。相对于课堂实践教育中的讨论、学生展示等教育活动与以校园文化活动为主体的校园实践教育而言，社会实践教育强调学生走出校园、直接参与社会现实，是在预先具有设计性的实践活动中体验情境、解决问题、得出结论进而反思总结的一种具有发展性的学习过程。它与理论教育以及课堂、校园实践教育的关系如图1所示。

图1社会实践教育与理论教育、课堂实践教育、校园实践教育的关系

由图1可以看到，如果说整个教育体系是由两个圆环所组成的话，理论教育与实践教育是相辅相成的关系，在整体教育中实践教育并非是可有可无的点缀或补充，也非是决然割裂式的互不相容，而是相互渗透、彼此依存式的和谐式生长。通过实践教育，加深了对理论教育所传递知识的验证，同时成为了理论知识发展的有效助推力。另一方面，理论教育也为实践教育的进行提供了知识心理基础。进一步来看，在实践教育中，社会实践教育是另外两种实践教育形式的延伸与确证，是实践教育中最基本、最主体的存在。而在社会实践教育中，大学生社会实践教育在中国高等教育的发展中意义重大而深远。

从概念发展的逻辑来看，经过前文对实践、实践教育、社会实践教育其内涵与相互关系的分析，此时便可以将大学生社会实践教育纳入到实践―实践教育―社会实践教育这一概念群组逻辑发展的理论链条之中，找到支撑其意涵发展的理论背景，从而可以在宏阔的视野中审视解读大学生社会实践教育的含义。除此之外，大学生社会实践教育作为一项具体的教育活动，在我国高等教育的发展中成型为一项意义重大的育人工程有其历史脉络。可以说从开始便承担了特定的教育任务，具有专门的教育功能。1984年，团中央在辽宁首次召开了“大学生社会实践现场观摩经验交流会”，时任团中央书记处书记的同志正式提出了“受教育、长才干、做贡献”的口号，这一原则被确立为大学生社会实践教育的指导方针。1987年，《中共中央关于改进和加强高等学校思想政治工作的决定》强调：“青年学生只有在学习科学文化知识的同时，积极参加社会实践，更多地了解国情，了解社会主义建设和改革的实际，了解人民群众的思想感情，才能树立起为社会主义祖国而献身的信念，逐步锻炼成为有用的人才。”指出了社会实践活动对于培养社会主义事业的建设者和接班人的重要作用，明确了社会实践活动在我国高等教育中的重要地位。同年8月20日，为了贯彻党中央的《决定》，下发了《关于改进和加强高校团的思想政治工作的若干意见》，正式将大学生社会实践定为改进和加强高校团的思想政治工作的重要内容和方式之一，并强调“要把社会实践活动与教育改革紧密结合，使之逐步成为建设有中国特色的社会主义教育的一个组成部分”。可见，大学生社会实践教育从开始便具有较强的思想政治教育功能，并强调在社会实践中使大学生实现教育成长与社会服务的双重功效。基于此，综合以上分析，本文认为大学生社会实践教育可以界定为：在共青团、教育部等相关部门的指导下，高校按照高等教育的教学计划与培养目标，引导大学生走出校园深入社会，通过参与实践活动，以获得直接经验与即时信息为主体、以促进大学生价值观形塑与综合素质养成为目的、并与课堂理论教育相辅相成的一种具有计划选择性的学习活动。

此定义首先明确了大学生参与社会实践活动的教育属性问题。强调社会实践教育是一种教育的重要形态，并非所有大学生参与的实践活动均为实践教育的范畴，而是经由指导机构、学校教师以及实践单位等综合性的设计选择，以实践活动为实施载体，具有计划性与指导性的学习活动。其次大学生社会实践教育的内容不同于理论教育的知识传授，而是强调通过实践活动的参与体验进而反思整合以达到问题的解决、实践技能的提升与思维品质的内化，是一种以直接经验学习、即时信息获得为主的教育活动。再次大学生社会实践教育与理论教育的关系是彼此依赖、相辅相成的关系，二者缺一不可，共同构成了大学生素质教育的整体，并在现实层面上积极推动高等教育切合社会需求以实现服务社会的教育改革。最后大学生社会实践教育的目的是为了实现大学生正确价值观养成与综合素质的提升，在实践活动中注重改造主观世界、促进实践能力的发展。大学生在社会实践教育中充分实现了教育的主体性问题，是一种主动学习的模式，体现了“以活动促发展”的精神实质。而就其外延来看，大学生社会实践教育可以划分为教学计划内的社会实践，包括专业实习、实验、军事训练等；教学计划外社会实践教育，包括社会调查、参观访问、志愿服务等。

参考文献：

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对社会实践的认识看法范文篇2

一、要改造主观世界，首要的就是要确立实践的观点，明确人的认识对社会实践的依赖关系，从而明确改造主观世界的必然性和必要性

在《实践论〉中，毛泽东开篇就指出，马克思以前的唯物论，在认识问题上，离开了人的社会性、离开了人的历史发展，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系。在他看来，实践是认识产生、发展的源泉。人所获得的各方面认识离开实践是不能得到的，不仅如此，实践的发展必然会推进人的认识不断深化。

应当说，我们的主观世界无论从内容到形式，所获得的一切认识，主要依赖于最基本的决定其他一切活动的社会实践活动，即物质生产活动。因为对于任何类型的社会而言，社会成员都会结成一定的生产关系，从事生产活动，以满足人类的物质生活需要，于是就逐渐了解到自然的某些现象、性质、规律性，以及人与自然、人与人的一定的相互关系。离开人们的生产活动，一切这些知识是不能得到的。尽管事实上，在单个的个人面前，我们多数的知识都是从书本或他人传达中获得的，即间接经验的东西，但在我为间接经验，在他人则为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验，不能离开实践的。而且，随着实践活动的不断发展，人们的认识也都是一步一步地由点到面、由浅入深，即由低级向高级发展。毛泽东举例说，马克思主义的科学就是伴随着巨大生产力的出现而产生的。而在此之前，由于生产规模的狭小、剥削阶级的偏见，人们对社会历史的认识就只能限于片面的了解。因此，从根本上说，人们是在改造客观世界的过程中改造主观世界的，人们的主观世界是随着改造自然和社会的实践活动的深入和拓展而逐步完善的。

不过就某一过程来看，我们总是先以对客观世界的一定认识，制定计划、方案等而后才有了具体的实践，并最终导致实践的成功或失败，这似乎表明不是实践决定了主观世界，而相反的是主观世界安排和决定了实践。这里需要强调两个方面。一方面，我们的认识虽然对于新的实践表现为前提，但它本身又是一定实践的产物。从中国革命的发展历程来看，无论是中国共产党的成立，还是中国革命道路的选择，乃至新中国的建立，无不得益于马克思主义理论的指导。马克思主义理论对于中国革命的实践就表现为前提，但马克思主义理论并不是凭空而来，它正是基于欧洲资本主义生产的快速发展和无产阶级的革命实践而产生。在社会主义建设和改革开放新的历史时期，我们的实践无疑离不开对他国社会实践经验教训的学习和借鉴，而这些经验和教训对我国新的实践是以前提的方式存在，对他国却是其社会实践的根本总结。另一方面，我们的认识应当适应当前面临的实践条件和水平，如果起初没有这种适应，那么我们的认识就应当按照实践条件而发生变化，否则就会导致失败。就是说，只要人们的实践活动是不断变化的，人们的认识就不会“一劳永逸”要想取得新的实践的成功，我们的认识就要根据新的实践条件不断调整，如果我们无视新的具体实际，照搬原有认识，我们就会遭遇失败。毛泽东故而强调，人们如果要想实现自己的理想，就必须使主观思想与客观实际相统一。

二、改造主观世界就是“改造主观世界与客观世界的关系”使主观世界合于客观世界，这是改造主观世界的真正任务

在毛泽东看来，要实现对客观世界本质和规律的把握，就必须基于变革现实的实践，改造主观世界与客观世界的关系，即从对客观世界的感性认识改造为对客观世界的理性认识；从对客观世界的错误认识改造为对客观世界的真理性认识，这是阶段性地完成主观世界改造的标志。

首先，关于从对客观世界的感性认识改造为对客观世界的理性认识。毛泽东认为，人们在实践过程中，由于事物的现象、事物的各个片面以及事物的外部联系首先作用于人的感官，因此，人们的头脑中一开始形成的只是许多的印象，及这些印象间的大体的外部联系。这些印象还不足以令人们作出合乎逻辑的结论，从而能在周围世界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。因此，必须随实践的继续，使头脑中的感觉印象反复多次，促使认识发生质的飞跃，从而获得对事物全面的、本质的、内部联系的认识。所以，我们不仅在实践中，而且还要在理论的学习中善于思考、勤于思考，多用脑子想一想、多用脑子悟一悟，充分发挥思维的能动作用，以实现对主观世界由感性认识上升为理性认识的改造。

其次，关于从对客观世界的错误认识改造为对客观世界的真理性认识。毛泽东强调，人的认识从感性认识改造为理性认识，并不能完全解决理论之是否合于客观真理性的问题，而必须应用理论于实践，看它是否能达到预想的目的。这就要求人们在实践的过程中不断调整、纠正自己的认识，尤其是从失败中汲取教训，改正自己的思想使之与外界的规律性相符合，以最终实现自己的目的。从人类的认识史来看，部分或完全地纠正自己的思想是常有的事。因为原来的认识所形成的思想、理论、计划或方案，由于实践中前所未料的情况，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的情况都有所存在。因此，我们要想在实践中实现自己预想的状况和结果，就必须将错误的认识改造为符合客观过程的真理性认识，从而变主观的东西为客观的东西。我们党对农村包围城市武装夺取政权革命道路的选择、对改革开放的选择、对社会主义市场经济体制的选择，就是在实践中不断总结经验，吸取教训，特别是在积极改造一些错误认识后所作出的正确抉择，也正是通过改造错误的认识为符合客观过程的真理性认识，我国的各项事业才会取得令世人瞩目的成就。

三、改造主观世界关键在于“改造自己的认识能力”遵循科学的思维法则，这是实现改造主观世界的“工具”

毛泽东认为，要想完全对整个事物及其本质加以真实反映，并深刻揭示事物的内部规律，就必须在经过认真思考的基础上，将丰富的感觉材料加以改造和制作，并在实践中加以提升。如他所说，“要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”。显然，思维的改造制作工夫就是我们的认识能力，我们的认识能力不是一个超自然的真理源泉而是反映客观事物的镜子一样的工具，我们能否完全地反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就取决于我们认识能力的发挥，取决于我们所遵循的思维法则。所以在毛泽东看来，改造主观世界不仅包括“改造主观世界与客观世界的关系”而且还包括“改造自己的认识能力”。

在《矛盾论〉中，毛泽东正是通过阐明思维的根本法则一矛盾法则，紧紧抓住改造认识能力的根本。在主观和客观之间，思维的改造制作过程所遵循的法则应该是什么，是孤立、静止、片面地去看世界还是全面、历史地去观察和分析事物，这决定着整个认识过程是否客观有效，是否经得起实践的检验，显然，按照实践的观点，客观过程的运动法则如何，人的思维法则也应如何。所以，对毛泽东来说，在党内要改造自己的认识能力，首要的就是学习和掌握唯物辩证法，尤其是作为辩证法本质和核心的矛盾法则。因为在毛泽东看来，如果我们懂得了矛盾法则所涉及的许多哲学问题，“我们就在根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。

于是，毛泽东先通过对形而上学和辩证法两种宇宙观的比较分析指出，不同于形而上学的宇宙观用孤立、静止和片面的观点去看世界，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，尤其是从事物内部的矛盾性去研究事物发展的根本原因，外因虽很重要，却是事物发展的第二位原因。所以，从事物的矛盾关系和它的发展去观察和研究各种事物，就是观察和研究的客观性，这种客观性不是某一事件，不是细枝末节，正是事物的本质和内在规律。就是说，如果善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，我们的认识能力就有如明镜一般反映出事物的本质和内在规律，即自在之物本身。而要善于观察和分析矛盾的运动，我们就有必要具体地了解事物矛盾这一法则。

接着，毛泽东就具体阐述了矛盾法则所涉及的其他五个方面问题。在这里，毛泽东不仅以自然、社会乃至思维发展的丰富事例进一步确证了矛盾法则的客观性，而且时刻教导共产党人如何学会和必须学会运用矛盾法则，强调共产党人改造自己的认识能力对于实现改造主观世界的重要意义。如在“矛盾的特殊性”及“主要的矛盾和主要的矛盾方面”等问题上，毛泽东多次以教条主义为鉴，教导共产党人研究问题的态度，忌带主观性、片面性和表面性，要求必须从客观的实际运动所包含的具体条件去分析矛盾的特性，这样才能找出解决矛盾的正确方法，促成事物的转化，推动过程的发展。

尔后，毛泽东又指出：“事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。”〔4〕如果我们经过研究真正懂得了矛盾法则所涉及的这些哲学问题，我们的认识能力就能够实现质的飞跃，这样不仅能够有效克服教条主义，而且还能使一些共产党人带有原则性地整理自己的经验，而避免重复经验主义的错误。所以，不懂得对立统一法则，就不能了解实际，就不能从实际出发，就不能有效地改造主观世界。

四、毛泽东改造主观世界思想的当代启示

毛泽东关于改造主观世界的思想，既是中国革命取得彻底胜利的关键所在，又是中国建设和改革发展的必然要求。特别是在全面建设小康社会，加快推进中国特色社会主义建设事业的进程中，这一思想必将对实现社会的科学发展、创新发展、和谐发展产生深远影响，具有重大的理论意义和实践价值。

其一，只有科学有效地改造主观世界，才能实现对客观世界的根本性改造，更好地推动社会历史的进步和发展。回顾中国革命、建设和改革的发展历程，我们不难发现，主观世界的改造往往成为社会历史发生根本性转变的先声。正是由于马克思主义在中国的广泛传播才使中国人民从沉睡中彻底觉醒，从而抛弃了对资本主义的幻想，开启了中国革命的新篇章；正是对他国经验教训的学习和借鉴，使我们的主观世界一改过去的狭隘和闭锁，极大地调动了我们意识的能动性，才使我国社会主义建设和改革的实践取得了跨越式的发展和进步；正是在与来自其他地区和国家的思想文化不断进行交流和碰撞中，开阔了我们的视野，极大地解放了我们的思想，才为我们进一步开创中国特色社会主义事业的新局面做了必要的准备。

就某一特定过程来看，由于主观世界的改造使人的实践面貌焕然一新，从而成为推动社会发展的关键环节。发生在三十多年前的那场关于真理标准问题的大讨论，就极大地解放了人们长期禁锢的思想，破除了个人崇拜，打破了“两个凡是”的束缚，进而为实现全党工作重心由“阶级斗争”到“经济建设”的历史性转变，为开启一个改革开放的新时挥了强有力的推动作用。另外，长期以来，围绕“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个根本问题，我们党紧紧抓住思想解放这一关键点，不断改造主观世界，及时回应改革开放进程中遇到的各种问题和困惑，不仅激发了人们建设社会主义的热情，而且增强了人们实现社会主义现代化的信心，从而推动了改革开放的进程，推动了中国社会历史的发展。

其二，只有科学有效地改造主观世界，才能破解发展所带来的难题，更好地提升党的执政能力和领导水平。当前，我国正处于改革发展的关键时期，正位于“十二五”开局的起步阶段，面对新情况、应对新问题，只有科学有效地改造主观世界，才能克服一些党员干部观念教条、思想僵化的现实问题，才能适应时代的发展要求。改造主观世界的目的就是为了能够更好地改造客观世界，每一个共产党员的主观世界改造得越深刻，其对客观世界的改造作用就越大。为此，共产党人要在改造主观世界的过程中，敢于突破陈规，善于吐故纳新、勇于开创新局面，不断破解发展所带来的难题，以提升党的执政能力和领导水平。