各地的传统文化范例(3篇)
各地的传统文化范文
关键词：民族传统体育云南高校体育教学
云南是一个少数民族聚居的边疆地区。目前云南除汉族外，共有彝、白、哈尼、傣、壮、苗、傈僳、回、拉祜、佤、纳西、瑶、景颇、普米、阿昌、怒、基诺、德昂、蒙古、水、满、独龙等25个少数民族。云南的各少数民族都有悠久的历史和文化，在长期的社会历史发展进程中，各少数民族创造、继承和发展了各自独具特色的传统体育。在云南少数民族中开展较为广泛的有武术、赛马、斗牛、摔跤、打陀螺、射箭、射弩、过溜索、霸王鞭、划龙舟、秋千、爬竿等250余项民族传统体育项目。就目前调查所知，云南高校除少数几所开设武术项目外，大多数高校只是以游戏的形式引入部分民族传统体育项目。
一、云南少数民族传统体育特点及功能
云南众多的少数民族决定了其民族传统体育形式多样、内容丰富多彩。综观云南各少数民族传统体育，具有以下主要的特点及功能：
1.地域性。
环境是一个民族赖以生存的外部条件，民族的生存、发展及其活动在一定程度上受自然环境的制约和影响。云南少数民族传统体育就与其民族的生存环境有着不可分割的联系。如生活在怒江峡谷的怒族，传统体育“过溜索”是特定地理环境里人们生存的需要和谋生手段，有较强的力度和难度。生活在坝区的白族、傣族等民族的传统体育如霸王鞭、划龙舟等则娱乐性较强。
2.季节性。
在我国以农业生产为主的少数民族地区，春种、夏锄、秋收、冬藏是人们的生活节奏。以农业为主的云南少数民族，由于受到高原气候和环境的影响，因而生产、生活都与一定的季节相关。云南少数民族传统体育活动往往源于某一农时节令，并在该节令中开展，如彝族的火把节、傣族的泼水节、白族的三月节等活动中都有相应的民族传统体育活动内容，从而使民族体育活动的开展呈现出鲜明的季节性。
3.娱乐性。
少数民族传统体育具有突出的娱乐性，它着重于人的身心需要和情感愿望的满足，以自娱自乐的、消遣的和游戏的活动方式出现。人们在这些活动中可以直接得到令人愉悦的情感抒发和宣泄。由于这个特点，民族体育具有较大的吸引力，一次体育活动的举行，往往成为一个民族的盛会。
4.健身性。
民族体育是各民族人民改造自然、改造社会、促进自身发展过程中的智慧结晶，它对改善民族体质，提高各族人民的身体健康水平起着积极的作用。
5.传播性。
民族传统体育是民族文化的重要组成部分。作为民族文化的一种特殊的存在方式，这具有传播功能。举办大规模的民族运动会，可以把各民族的传统体育及其文化传播出去，扩大影响，提高各少数民族的知名度，最终促进民族地区的经济发展和社会全面进步，增强各民族的大团结。随着改革、开放的不断深入，民族传统体育的传播功能将越来越强，民族传统体育已成为经济发展和信息交流的平台。
二、民族传统体育项目进入云南高校的必要性
西方体育文化在中国短时间内能得到广泛的传播，主要因为其是以学校作为进入中国的突破口。从鸦片战争时洋务派开办的学堂开始，西方体育文化以学校教育为输入口，形成了体操、田径、球类、游戏等西方体育项目在中国学校体育项目中的主体地位，其影响延续至今。可见，我们要发扬民族传统体育，就应当重视将民族传统体育项目纳入学校体育的内容，并且把民族传统体育项目纳入学校体育教学，对学校体育教育的发展也有着广泛的意义。
1.增进民族团结，构建和谐社会。
民族传统体育作为民族文化的重要组成部分，代表着各民族的习惯和风俗，能够激发学生的自豪感，增强民族自信和民族自尊，使学生对民族文化产生强烈的民族认同感。而且民族传统体育有着浓厚的地方特色和民族特色，容易使学生萌发民族认同感，增进民族团结，促进社会与经济和谐发展。
2.丰富教学内容，提高学生身体素质。
教学改革的方向是转变现今以竞技体育为主要内容的教学方式，为现代竞技体育和中国民族传统体育项目并存的模式。并且民族传统体育以个人修身养性为主，重在强化和优化个体的生命功能，这种根植于中国传统的体育，充分考虑到中国人的身体机能，适应中国人特有的生活、工作习惯，能最好地达到健身的目的。
3.提高学生的综合素质。
民族体育是中国文化的重要部分，其背后蕴涵着中国传统哲学、美学、中医学、军事学、宗教等各文化深刻的内涵，具有丰富的古代文化知识，并且教育的目标是培养“德、智、体、美、劳”全面发展的人才，提高学生的身体素质有利于这一目标的实现。
4.促进终身体育的教学目标的实现。
体育教育的目标是要实现终身体育，提高全民的身体素质。民族体育对场地、时间等没有特殊的限制，并且绝大部分内容为终身性的和民族文化接轨，没有明显的年龄限制，符合终身体育的目标。
三、云南高校开设民族传统体育项目优势与困难分析
1.优势。
云南是少数民族聚居边疆地区，民族传统体育产生和发展是在地理环境、生产方式、历史发展进程、宗教、习俗等因素的作用下形成并逐步发展完善起来的。云南少数民族学生从小生活、生长在这种自然和社会环境中，民族传统文化和独特的体育活动、游戏等深深植入他们的思想意识和行为模式之中。他们在课余、闲暇、聚会等时间中，会自发地、尽情地、欢乐地举行传统活动以衬托活动气氛、抒感、愉悦身心、陶冶性情。由此可见，民族传统体育有着广泛的社会基础和巨大的开发潜力，在高等教育向全面素质教育转轨和高校体育改革的形势下，少数民族优秀的传统体育在云南高校体育改革中显示出独特的优势和潜力。主要反映在以下方面：
（1）终身体育思想的普遍建立。目前中小学生从小接受大众体育、终身体育的教育，从小就培养起参与体育运动的意识，这对开展有趣的民族传统体育奠定了思想基础。此外，人们对传统文化包括传统体育项目越来越关注，这大大增加了学生参与民族传统体育的兴趣。
（2）在当前进行的高校体育课程改革中，对教学内容未作硬性规定，各高校可以根据地区、民族特点和学生兴趣来选择体育教学内容，这为民族传统体育进入高校教育体系中提供了教育改革的条件。随着我国经济社会的发展和世界各国文化交流的增加，人们对民族传统文化的认识开始回归，这为民族传统体育进入学校提供了社会心理背景，这种情况为民族传统体育进入高校体育教学提供了便利和可能。
（3）高校有较完善的场地、器材设施，完备的体育教学体系，为开展民族传统体育活动提供了物质保障。
（4）云南高校中少数民族学生普遍占有相当的比例，开展民族传统体育活动有着得天独厚的条件。
（5）优秀的民族传统体育，可以改革传统的高校体育教学大纲教材陈旧、教学形式单调的现状，丰富高校体育内容，体现少数民族地区高校体育的特色和地域特点。
2.困难。
我们注意到由于民族传统体育在教学上没有得到重视，目前在高校开展民族传统体育教学客观存在着一定困难。
（1）目前高校普遍欠缺成熟的民族传统体育教学的教学计划、教学大纲，学校场地、设施在一定程度上很难满足某些特殊的民族传统体育项目，如赛马、斗牛、过溜索等。另外，目前高校教师欠缺教授民族传统体育的专业知识和经验，这些问题的存在使民族传统体育在高校全面开展有较大的难度。
（2）从学生方面来看，学生从小接受的是西方体育文化教育，体操、田径、球类等西方体育项目深植学生内心，要从观念上接受民族传统体育尚需一个过程。
四、云南高校开设民族传统体育项目的构想
我国民族传统体育理论的研究将进一步系统化、专门化，随着学科的设立，人们将进一步挖掘民族传统体育的文化内涵，不断丰富知识体系，使之成为一门系统化、专门化的学科。民族传统体育是中华文明的有机组成部分，它历尽沧桑，经久不衰，推动了我国数千年体育文化的发展。尽管时生了变化，但蕴藏在其深层的民族文化精神，仍然影响着人们今天的思想和观念，其体育方式仍为各民族人民采用，开发这个蕴藏量极大的资源，可以为其全面走向世界，促进国际体育文化的发展作出积极的贡献。
1.构建云南高校民族传统体育教学的理论体系。
建立民族传统体育教学的理论体系，发动体育理论界、民族宗教界等相关学者组织讨论，编排适用于云南高校的民族传统体育课程教材。教材的编写要适合时代和社会发展的需要，遵循教育性、健康性、兴趣性、发展性原则，力求突出民族特色和地域文化，体现出多样化和本土化。选择有基础的云南高校作为试点，根据运动项目的地域特征、季节气候、健身价值和人文价值，确立适宜在不同民族地区高校实施的运动项目。对试点高校民族传统体育课程的实验进行研究和总结，使民族传统体育教学更加科学化、系统化、规范化，从而进一步推动云南高校民族传统体育运动的发展。
2.改革云南高校体育的教学模式。
（1）转变观念。摆脱西方竞技体育模式的束缚，认识民族传统体育的多功能性、民族性、实用性，以及民族传统体育进入高校体育的重要性和必要性，使这一项目在高校生根发芽，结出丰硕的果实。
（2）打造学校特色体育。走传统体育与现代体育相结合的路子，优选适应于本地区高校特点的传统项目进入高校体育课堂，并对其进行适当改造。其中包括器材的改造、组织形式的改造、竞赛（游戏）规则和竞赛方法的改造，通过对原有的活动项目进行适当改变、包装、重组，以适应教学对象和教学场所的需要。应注意的是改造民族传统体育项目的同时应尊重各民族的，实施时教育学生遵守民族习惯，把安全放在首位。
（3）课内活动和课外活动相结合。传统体育项目不仅有鲜明的民族特色，而且它与生产劳动、风俗习惯和文化传统紧密相连，更适合在校外开展。要努力营造良好的校内外文化氛围，利用各种民族节庆、艺术节、体育节、游戏节等各种节日，开展丰富多彩的民族传统体育活动，将课内外活动有机结合起来，相互补充，相互促进。
（4）加强民族传统体育的宣传。开设民族传统体育宣传栏，利用黑板报、专栏、专家讲座等形式，介绍不同民族的体育项目，提高学生对民族传统文化的认识，吸引更多的学生参与其中。
（5）大力提高教师素质。提高教师的业务素质，加强师资队伍建设与管理，有目的、有计划地派教师进修学习，邀请国内民族传统体育方面的专家学者讲学授艺，加强各高校之间的互动交流。
参考文献：
［1］赵静冬.云南省特有民族传统体育文化［M］.云南民族出版社，2003.
［2］云南社会发展研究中心.少数民族体育文化论［M］.云南民族出版社，1995.
［3］胡小明.民族传统体育［M］.南宁：广西师范大学出版社，2000.
各地的传统文化范文篇2
作者：董素云单位：重庆三峡学院民族学与公共管理学院
20世纪80年代以来的城镇化发展，导致三峡民族地区的农民外出务工成为较普遍的社会现象。近三年来，据笔者在重庆万州恒合土家族乡、地宝土家族乡、忠县磨子土家族乡的社会经济调查，发现这三个乡青壮年男女大都往广东、上海、福建等经济发达的东部沿海地区打工，还有不少在重庆主城区从事建筑工作，年轻的只有十六七岁，年长的达五十多岁;笔者2009年7月对恒合乡八一村100户农家外出务工人员分布情况的抽样调查结果（表略）。其中外出务工人员共110人，约占100户农家总人口375人的29．37%。（表略）在外出务工的人员中，青壮年劳动力(20岁≤年龄＜50岁)共93名，占到外出务工总人数的84．5%，而且随着城镇化进程的加快，这种状况还有愈演愈烈的趋势。农村青壮年劳力的外流，一方面，反映了我国当前社会工业经济高速发展下的劳动力的自然趋利选择，是劳动力由劳动报酬低的行业和地区向劳动报酬高的行业和地区流动的一种必然趋势，有一定的合理性与必然性;另一方面，这种农村青壮年劳力由农村向城镇的大量外流，在为城镇的发展提供大量的廉价劳动力的同时，不可避免地会导致农村主要劳动主体的幼化、老化趋势，其对农村经济和社会发展必然会造成一定程度的负面影响，这对于经济和社会基础本来就十分脆弱的三峡少数民族地区，更是一种巨大的冲击。随着三峡地区传统文化赖以生存的地区农业经济的进一步衰落和现代工业经济入侵，许多本地传统文化的发展和传承面临巨大的挑战。由于青壮年劳动力的大量流失和长期脱离农村，三峡地区的茅古斯、土戏、踩堂戏、建东花鼓戏、南戏、皮影戏、阳戏、三小戏、柳子戏、傩戏、木偶戏等传统戏剧，宜昌灯调、丰都七星锣、龙船调、兴山围鼓、涪陵八牌锣鼓、劳动号子、哭嫁歌和甘宁鼓乐等传统音乐以及许多传统文化已经面临无人继承、无人知晓，随时可能消亡的危险境地。在地宝、磨子、恒合等民族乡调查过程中发现，年龄在60岁以上的老人大部分都会唱土家族民歌，年龄在45岁以上有个别的会唱民歌，其它的人偶尔能听懂一些，但并不能歌唱。据当地居民讲，他们对学习民歌关键在于兴趣，如果有兴趣的就去拜师学艺。自20世纪80年代末以来，由于许多青年男女大都离村外出打工，许多传统文化技艺根本找不到年轻人来学习。年轻人不再喜欢本地区的传统文化，他们的观点是“老古董，不喜欢!”2.城镇化造成经济结构的变化，导致传统文化赖以生存的经济基础破坏随着城镇化的发展以及消费市场向三峡内陆民族地区的渗透和扩展，周边农村少数民族的消费结构发生了明显变化。其中，基本生活消费品中的现代电视、电脑等现代电子产品以及生产资料中城市货的比例发生急剧增长。尤其是最近四五年来，铁路、高速公路的大量建设，中国各种价格低廉的电子产品的极大丰富，许多三峡民族地区(如重庆酉阳、秀山、万州、彭水等)的交通越来越便捷，外出务工接触的现代消费品越来越多，这些现代消费品已经成为了三峡民族地区农村新经济内容的主要组成部分。现代消费品的流行首先开始于这些地区的城镇，然后向乡镇及周边农村渗透，并在第一个的示范效应下快速扩展。以洗衣机和电脑为例，2005年前，恒合、磨子、地宝、酉阳等地区农村家庭还没有这种电器产品，但自2006年，恒合乡八一村黄氏一家从江苏带回第一台洗衣机开始，短短两年间，其它家庭陆续也将洗衣机买回家或从外地运回家，到2008年末，洗衣机在当地农村中便已经变得非常普遍了;2008年，磨子乡李氏一学生升入大学，其用亲戚给予的奖金购买了第一台笔记本电脑，在他之后，磨子乡一些家庭纷纷给小孩买电脑，电脑在这些农村的高中、大学生中便很快开始流行起来。现代工业产品的大面积流行，导致了农村经济结构的巨大变化。一方面极大地提高了当地农村经济商品化、现代化的程度;另一方面，也导致了原有地区农村经济结构的分崩离析甚至消亡。原有农村经济结构的消亡，必将导致传统文化赖以生存的经济基础的破坏，失去可持续发展的经济基础，传统文化的生存和传承必然受到极大的挑战。例如现代信息产品(如电视、电脑等)的广泛流行，使人们信息获取渠道大大扩展，眼界更加开阔，但同时随着新产品而来的现代城市生活习惯和习俗，又导致传统民俗、民歌、传统戏剧等传统文化的进一步边缘化，甚至在很多场合显得不合时宜。3.少数民族传统居住地域消失，传统文化逐渐失去原有生存土壤随着城镇化的进一步推进，加上近十年来的三峡移民，三峡民族地区原居民的生活地域发生了巨大变化。一方面，由于三峡工程的建设，一百多万移民离开原来的生活居所，就地后移或远迁他乡;另一方面，许多少数民族青壮年，长期远离传统居住地在外务工或者永远离开原居住地到附近的乡镇、县城或城市重新定居。随着这种越来越普遍的人口流动和迁移，传统的少数民族居住场景发生重大变化，传统文化原有的生存土壤和社会环境逐渐消失，传统文化难以继续生存与发展。对于三峡民族地区而言，当其处于非常封闭状态下时，传统文化很有市场。而现在，外来的、现代化的、新的文化消费品种日益增长，他们不再满足以往的传统民间文化形式的需求，而热衷于追求时髦、时尚的文化生活方式，如电视、电脑、网络等。现如今，一方面是民族地区的许多年轻人外出打工，到了新的生活区域，他们远离了传统文化场景:儿时围在火堆旁听老人讲神话故事、唱民歌，民族节日时的祭拜、聚餐等活动都与他们无关了。相反的，在新的社会场景中，“现代生活方式”、“现代娱乐方式”是主流。现代电视、网络等媒体，以快捷、通俗的方式向村民传播流行文化，这使得该地区少数民族传统文化原有的生存环境逐渐丧失。如服饰是少数民族最具特色的文化内容之一，据万州五桥移民区一位老人讲:“我们原来几个老邻居经常在一起织布、染布的，还一块哼点老歌(土家家民)，讲点故事什么的，大家你帮我，我帮你，一年左右的时间，基本上一人能做好整套服装的，可现在我们原来的传统民居已经不存在了，现在我们住在高楼里，原来熟悉的乡邻只能在上街或路上偶尔碰到，自2003年搬到这新房后，我们几个老姐妹再也没在一块做服装了。”在恒合、地宝、磨子三个民族乡调查过程中，笔者只在一个86岁的老人那找到一件能看清图案的土家族服装。4.城镇化带来的科技、信息等现代通讯，以快捷的方式传播着最新的文化信息，而传统文化的传承方式难以与之抗衡长期以来，长江以及支流是长江沿岸城市联系的天然通道，在促进长江流域物流、人流方面起着重要作用。
近代以来，尤其是中国自20世纪80年代以来快速的城镇化，出现了越来越多的现代通讯设施，BP机、手机、电脑等的广泛应用，这些现代通讯工具把各类信息包括政治的、经济的、文化的，甚至意识观念、时尚、风俗，非常快速地送到三峡广大农村地区，包括处于内陆深处的少数民族农村，并对当地的人们产生重要影响。当20世纪80年代后期，电视在一些农村地区出现后，每天播送时事消息、社会经济新闻，邻近各地都竞相购买电视，磨子乡小李村一李姓家庭于1993年花了900多元专门从重庆市主城区买了本村第一台电视机。当时的电视机比较笨重，有八十来斤重，但由于能及时观看到山区外的市场情况、时事新闻，因此深受人们喜爱。当本世纪现代手机、电脑在三峡内陆地区农村出现后，这些地方的人们能以更便捷的方式获取到各种各样的信息，不仅国内的连国外的各种新闻事务也能及时了解到。这种新通讯手段将西方文化、城市文化等以最快的速度传播到了三峡的每一角落，各种新风尚和新习俗快速地让人们接受，如婚姻礼俗中都有了更多现代文化的韵味，当地人们都聘请乐队主唱，歌唱内容都是当代流行歌曲。这些现代文化通过手机、电脑、MP3等工具能快速地传播到各个角落、每一个体中，这些人群又通过现代通讯工具快速地在各个村广泛传播开来，其传承手段、传播速度是传统文化所无法比拟的。而传统文化传承手段主要通过师傅带徒弟、口传心授等传统传承方式，这种传承方式不管是在时间还是在速度以及便利程度上都远远不及当代通讯工具。这也是现代流行文化快速普及，而传统文化逐渐消失的重要原因。
20世纪80年代以来，城镇化的快速发展，一方面，推动了我国国民经济的发展和社会的全面繁荣，并使广大城乡居民的物质生活条件得到较大改善。另一方面，也让三峡内陆深处的少数民族的传统文化遇到了前所未有的难题，许多优秀的文化遗产面临着快速消失的危险。如何保护好祖先留下的珍贵文化是摆在三峡地区少数民族面前的一个重大问题，也是政府与社会共同需要考虑的重要问题。第一，完善传统文化保护管理制度，从制度上强化文化遗产的保护。在城镇化和当代经济发展过程中，民族传统文化容易受到多方面的冲击，尤其是商业意识的冲击，结果可能有两种:一是急功近利，不顾一切甚至是破坏性地开发与建设，这对民族文化将造成极大破坏，甚至是毁灭性的破坏;另一种情况是，前瞻性地开发利用与进行城镇建设，对传统文化资源进行严格的管理和保护，使它们得以完整保存。如果是前者，发展了当地经济，却失掉了用经济无法换取的文化资源，成为历史的罪人。如果是后者，则利国利民。“在美国西进运动中，美国人最后悔的事情就是摧毁了印第安人的文化。后来不再狩猎、说着英语的印第安人没有了文化归宿感，并且犯罪率上升，酗酒和自杀的人数增多，文化生态对于一个独特民族的重要性由此可见一斑。”［2］因此，三峡民族地区的城镇化发展和现展一定要吸取美国西进运动中的教训。一方面，要对城镇进行科学规划，合理建设。另一方面，要注重对传统文化的保护，要根据国家制定的相关制度，建立起严格的评审标准和科学认定办法，逐步形成部级和省、市、乡等各层次保护体系。在此基础上，逐渐建立起各民族聚居区内国家乡和省、市级文化遗产保护示范单位，并明确其相应的管理责任和权力，充分利用多种手段对优秀传统文化进行真实而全面的调查与整理，建立多种类别的文化遗产档案。第二，加强三峡民族地区传统文化专业人才的培养。由于三峡民族地区传统文化有着自身的独特性和民族性，保护这样的文化需要专业人士来做。然而，目前三峡民族地区传统文化研究专家学者较多，但专业人员很少，尤其是那些濒危遗产的专业人士更少。要让这些民族优秀传统文化获得保护，必须尽快培养文化传承者、研究者以及专业管理者等专业人才。应当从两方面着手:一方面，在三峡少数民族内部挑选合适的人员就地培训。另一方面，利用学校、科研机构和一批专家学者，培养新一代非物质文化遗产专家及技术人员，对内自觉地承担保护职责，对外则与国外学者站在同一平台上进行交流对话。在此方面，三峡民族地区应当与三峡地区高校通力合作，在各民族聚居区建立保护实践基地，在保护实践中发现人才、培养人才。第三，建立传统文化遗产传承人制度。现代经济和城镇化的快速发展，大量青壮年都离开原居住地，这让我国目前的传统文化尤其是非物质遗产的传承后继无人，尤其是一些掌握某种技艺的老艺人去世后，导致许多影响少数民族世世代代的非物质遗产无人继承。三峡民族地区传统文化要得到有效的传承，当地政府就必须根据当地情况，制定一些办法，建立起文化遗产传承人制度。在乡、县、市各级政府的帮助下，从三峡各少数民族中选拔、培养、建立一支职业传承人队伍。这方面既可以从日本、韩国获取经验，也可向贵州、云南等地学习［3］。国内有学者对民间文学艺术传承人保护提出了许多建议，值得我们学习。如，李磊提出的三种保护方式:一是民间文学艺术传承人利用合同法和民事侵权法保护其权利，二是民间文学艺术传承人利用各种知识产权法律制度保护其权利，三是民族文学艺术传承人利用各种行政资源保护其权利［4］。第四，为传统文化构建社会环境和教育环境，让传统文化有场景可以承载。作为优秀的传统文化，能存活下来的一个重要条件就是社会与人文环境。但城镇化的快速发展，使得三峡民族地区现今的许多优秀传统文化，尤其是非物质遗产快速消失，其中一个重要原因就是缺乏社会场景与教育环境。因此，要注重三峡民族优秀文化生存环境的创造。一是要通过社会宣传、社会教育的方式，在三峡民族地区广泛开展民族传统文化的宣传与教育，如利用摄影、摄像等现代技术将这些文化遗产转化为图、文、声、像保存，如电视节目、VCD、DVD等影像制品，面向包括少数民族在内的三峡内陆广大社会大众，以生动鲜活的形式，潜移默化地将三峡丰富的文化遗产的概念、人文魅力、节庆、服饰、刺绣技艺等在三峡各地方电视台、电台乃至中央电视台、网络进行传播，从时间与空间上拓展传统文化的持续发展和影响力，让民众在真实的语境中真切领略到三峡民族文化遗产的人文魅力。二是要在社区广泛开展传统文化的传播。应当选取那些具有地方特色和民族特色的传统文化，如哭嫁歌、摆手舞、跳丧舞、巴渝舞、川江号子等传统音乐舞蹈，以及赶年、小年、女儿会等民族节日，在三峡民族地区的各个乡镇、赶集场以及民族聚居社区开展这类传统文化活动［5］。这些传统文化以其巨大的影响力，对社区居民行为的观念和理念产生重要影响，对社区居民具有教育作用，能陶冶人的情操，能促进人与人之间以及人与社会之间的和谐社区的建设。
通过上述传统文化活动的举办，既能让人们愉悦身心，又能传承民族文化，同时还能增进不同民族间、不同人群间的了解，加强本地居民与移民、农民与城市居民的交流，为城乡的和谐建设起到重要作用。三是要通过学校教育传承与保护三峡民族文化遗产。这要求学校教育在教学管理、教学思想、课程设置、培养目标等方面，加入一些三峡民族文化相关的内容［6］。笔者认为，可以考虑在三峡民族地区的中小学乡土教育中专门开设此类课程，请当地民间艺人讲授传统文化;在三峡地区高校中，也可考虑开设少数民族传统文化必修课，如讲授与欣赏各民族口头神话故事，学习少数民族手工艺制作，并配以现代教学技术，让学生感受民族文化的魅力。另外，要与该区域各高校进行合作，积极开展三峡民族地区传统文化的保护与传承科学研究。
各地的传统文化范文
关键词：中小图书馆；传统文化；地域性；
中图分类号：G258.2文献标识码：A文章编号：1674-3520（2015）-09-00-02
引言
中小型公共图书馆一般为县以下图书馆，因其地域特性，一方面在内容上受当地优秀传统文化的深刻影响，同时又以特有的方式保存、传递、整理、丰富着当地优秀传统文化，使当地文化能够代代相传，并借助于中小型图书馆的传递和教育功能，使当地优秀传统文化得以发扬光大。联合国教科文组织1975年对图书馆职能的定位为“保存人类文化遗产、开展社会教育、传递科学信息、开发智力资源”，故此图书馆对当地优秀传统文化的收集、保存和传承有着不可推卸的责任。鉴于中小型图书馆与当地优秀传统文化的特定关系，研究中小型公共图书馆对当地优秀传统文化传播的作用意义重大。
一、当地优秀传统文化的特性和价值
当地优秀传统文化是当地人民及其祖先在自己脚下这片土地上创造出来并传播到各地的文化总和，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、礼仪制度、风俗习惯、行为方式、生活方式、、文学艺术、教育科技、文物典籍等等。在长期的历史发展进程中，通过不断积累和取舍，当地传统文化往往体现出兼集八方智慧、综汇百家优长的多源一体格局，形成了独具当地特色神韵的深厚内涵和鲜明的特色，对维系当地发展壮大并保存自身特色发挥了重要作用。当地优秀传统文化应具有社会性、地域性、变异性、传承性及规范性等特点。社会性在于地方传统文化产生、传承均经由民间，为广大社会群众所共同接受；地域性在于地方传统文化在一定地域范围内传播，为一定范围内人员所知。变异性在于当地传统文化在传承过程中，随着生存环境改变而逐渐演变。传承性在于地方传统文化在发展过程中所呈现出的具有世代相袭特点的特征。规范性是指当地传统文化在功用上所呈现出规范当地群众行为的特质。
传承当地传统文化具有独特的价值，在社会文化的大系统中，地方传统文化在与社会大系统发生关联的同时，又与当地政治、经济、法律、宗教等系统发生联系。一个地方有别于其他地方的重要不同，最主要是其当地的传统文化。它可以是当地打入别人眼界的一张名片。如笔者所在的宁海县，传统文化非常丰富，有很多当地特色的古建筑，如前童古镇、许家山石头村、龙宫古村落等，都已被选入全国古建筑文物之列，有不少名人雅士，如影响比较大的有方孝孺、潘天寿、胡三省等，还有独具特色的民俗，如十里红妆婚俗、耍牙平调等，这些传统文化丰富了人们的生活，名人精神气质更是当地人学习的楷模。把当地优秀的传统文化传承下去，对当地的精神文明和物质文明都有不可估量的价值。
二、中小型公共图书馆与本地优秀传统文化之间相辅相成
优秀传统文化在中小型公共图书馆文献建设的一个不可或缺的重要组成部分。地方文献与特色资源是一定地域内各种重要的文献信息资源，开发、建设好地方文献和特色资源，能为地方各级政府做出各种决策和可行性规划，为各级政府分析昨天、掌握今天、洞察明天提供可靠的、翔实的依据。在旅游方面，地方文献与特色资源文献可以提供本地区风土人情、历史沿革、自然风景、人文历史、风物特产及相关传说，为游客在游玩中了解该地区提供依据，让游客在放松心情的同时又可以增长学识。此外，地方文献还能为各种文艺活动、文艺创作提供各种资料和素材，繁荣本地区的文化事业；能为本地区中小学生的爱国主义和传统教育提供教育材料，促进精神文明的建设，弘扬本地区的民族文化。由于地方文献和特色文献记载了本地区人民在各个历史发展时期的风土人情、历史沿革、风物特产等生活状态，同时也能够从历史和现实的角度对当地的自然资源、社会结构、文化风俗等各个方面做出全面及时的反映。而地方文献中的地方志，具有鲜明的地方性，是当地历史文化的积淀，如实记录了本地区的建置沿革、风土民俗等人文与自然情况，是地域的百科全书。所以强化地方文献与特色资源这一专题性工作，有利于促进当地快速、文明、可持续发展。
中小型公共图书馆又是本地优秀传统文化传承的重要场所。对于图书馆在传统文化传承的基础作用，应当从图书馆在社会文化本身状态的收录、记载、归类、收藏中寻找。在知识、信息大发展的背景下，知识和信息体现出的作用越来越重要，作为知识和信息承载的图书馆同时面临着机遇和挑战，知识、信息的采录要求图书馆在相关内容的加工、传递、使用中承担更重要的角色。因此，在更新方式、服务手段、服务内容、服务模式上，图书馆既需要有自己的内涵，也要有自己的特色，蕴含优秀传统文化就是中小图书馆的特色之一。加强图书馆对本区域传统文化的收录，对于发扬保存传统文化有着不可替代的作用。图书馆作为一座没有围墙的信息知识收录地、文明建设的发端地，应充分发挥自身职能，不断收录本地传统文化知识，成为传承本地传统知识的重要场所，并由此确立图书馆在当地传统文化中的重要地位。
三、小型公共图书馆在传承本地优秀传统文化的优势
（一）国家政策优势。鲁迅先生在《且介亭杂文集》中说：“只有民族的，才是世界的”。改革开放以来，中国悠久的传统文化、人文地理，使越来越多的国际友人对我们传统文化产生了浓厚的兴趣，传统文化所隐含的无形资产正在成为当地的一个重要特色。文化作为城市的精神面貌，是一个城市的气质和重要表现形式，同时也越来越能折射出经济社会的发展势头。文化搭台，经济唱戏，成为各级地方政府提升城市形象的方式，也给当地的经济发展带来巨大的促进作用，在这种情况下，当地政府部门不管是为了经济建设方面谋发展，还是从传统文化传承方面考虑，都会从政策上对中小型图书馆在传统文化传承中给予大力的支持
（二）文献资源优势。中小型公共图书馆本身就是以书、以文字为载体，这里拥有着大量的地方书籍，如宁波市地区的所有公共图书馆都实行了一卡通，网络共享，通借通还，宁海县图书馆同时也是可以拥有各个县区公共馆的查找信息途径。这些内容丰富的文献资料，为图书馆在优秀传统文化传承中发挥了得天独厚的优势。
（三）科技优势。近年来，网络技术的普遍使用，图书馆计算机技术、网络技术的建设有了很大发展，中小型图书馆可利用现代网络技术所提供的信息化技术手段，将传统文化作为内容，将数字化作为载体，用新的传播方式、先进的文化手段去推动传统文化传承和发展，增加人们对传统文化的接触，以此激发人们主动继承优秀传统文化传承的意识。
（四）人员优势。图书馆里拥有着比较专业的图书馆工作人员，如宁海县图书馆拥有一批比较专业的人员，对于图书的分类、文献的查找、好书的推荐都有着比较专业的知识，在为读者找书及相关资料等方面能比较及时、全面、周到。
四、应用中小型公共图书馆平台做好本地传统文化传承工作
（一）做好收集工作。图书馆是纸质文献及电子文献比较集中的地方，公共图书馆可以凭借这一平台做好当地文献的收集和整理工作，如与当地的一些文人墨家多联系，通过各种渠道了解到当地文献的出版。针对一些很多人都关心的家谱，公共图书馆可以找出当地的一些比较有特色和代表的姓氏，然后制作一张表格，再想办法收集。还有一些单位的内部资料，公共图书馆也可以收集。这些没有名气的资料，或许对当地的传统文化的传承起到不可替代的作用。
（二）依托传统节日及读书节等做好本地传统文化推广。如宁海除了有全国一样的传统佳节，还是中国旅游日的发祥地，在中国旅游日确立之前，宁海每年都都举行徐霞客开游节。宁海还有每年的方孝孺读书节，阴历正月十四元宵节（提前一天）、阴历八月十六中秋节（推后一天），宁海图书馆依托这些节日，做好相关的传统文的推广，如宁海习俗的展出，宁海儿时老游戏的巡回展，当地政府现在正努力把宁海县打造成为旅游生态县，为此宁海县图书馆更是要响应当地号召，多向游客宣扬本地优秀文化。
（三）聘请传统文化专家讲解本地传统文化知识。文化是一个地方的软实力，也是一个地方给人们显现出来的精神面貌，当地通常也有研究本地传统文化方面的专家，公共图书馆可以请一些这方面的专家给读者解读本地传统文化，组织读者来听，让更多的人了解，热爱当地的传统文化，也成为优秀文化的践行者和宣传者。如宁海县图书馆就聘请了该县前童镇童富铎老先生给大家讲传统的民间故事，这位老先生早年有过说书生涯，近年来自己在前童古镇开办了一个博物馆，里面陈列了很多前童乃至宁海的一些古家具、用品，他每月从自己的工资中拿出一部分钱来做博物馆的公益事业。他本人也是一位宁海县传统文化优秀传承者。
（四）做好网上地方文献宣传。现在是网络时代，光靠宣讲文化知识及纸质文献根本不能满足传统文化的宣传，公共图书馆还应顺应时代的要求，做好自己的地方文献网站，对于一些地方文献最好把他上传到网上，让更多的读者了解传统优秀文化。
参考文献：
[1]韩革许雪萍县区图书馆地方文献建设刍议[J].图书馆学刊2007（1）
