民俗文化的现状(收集5篇)

民俗文化的现状篇1

关键词：民俗文化；丽江古城；旅游开发

中图分类号：F592文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）20-0287-01

一、丽江的特色古城文化

（一）古城的选址

充分考虑了地形、地貌、方位、朝向、气候、水源等因素。古城位于丽江坝子中央，“负阴而抱阳”——北依象山、金虹山，西忱猴子山，山体既挡住了西北方向冬季寒风的侵袭，又作为城市的依托，构成城市空间的起伏变化；东面和南面与开阔坪坝自然相连，阳光充沛。整个古城形成了坐靠西北，放眼东南的空间格局。源于黑龙潭的玉河在城区边界处被分为三股引入古城内部,然后再经多次匀水分流、作为生活用水贯穿整个城区,形成大小十几条水路,构成了古城空间的基本骨架。

（二）古城的水系

丽江古城的水系尺度都较小，按其形态大概可以分为三类：树状水系；面状水系；点状水系。树状水系指玉河水网，发源于黑龙潭，流至城北玉龙桥处分为三股支流：东河、中河、西河，这三股支流再分成更小的分支，形成一个树状水系。面状水系有黑龙泉和白马龙潭两处，前者位于象山之麓，县城之北，泉水由山麓岩石缝隙间喷涌而出汇集成潭，该潭为玉河水之源，并可调节玉河水系的流量。后者为玉狮子山南麓，又名狮乳泉。“四方街”前身为莲花池，后由木氏土司仿其府印之状填池为市，几百年来，一直繁荣兴旺。

（三）古城的民居

丽江古城的特色还有它的民居。它有机的结合了中原古建筑以及白族、藏族民居的优秀传统，在建筑布局形式、建筑艺术手法等方面进行了大胆创新发展，形成了独特的风格。

三、纳西民俗文化与丽江古城旅游开发

（一）纳西民俗文化推进了丽江古城旅游的发展

1、独特的纳西族民俗文化是丽江古城旅游业发展的基础。丽江古城借助有800年历史的丽江古城建筑、独特的历史氛围等，通过古城的修复与文化保护，把有形的文化载体和内涵丰富的纳西民俗文化有机融合在一起，获得了显著的经济效益和社会效益。

2、纳西族民俗文化为丽江古城旅游的可持续发展提供血液。丽江古城受到游客的追捧，证明了纳西民俗文化是得到市场认可的，旅游景点的竞争实质是文化的竞争，保持丽江古城旅游发展的竞争力，实现丽江古城的可持续发展。

（二）丽江古城旅游发展成就了纳西民俗文化

1、纳西民族文化得到较好的挖掘、保护和发扬。旅游业的发展，使人们意识到传统民俗文化的独特价值，许多濒临失传的纳西族民俗文化在旅游大潮的触动下开始复苏，并融入了旅游市场，得到了新生和“重构”。

2、丽江古城旅游发展增强了纳西人对民俗文化的保护意识。丽江古城的成功让丽江人尝到了旅游带来的硕果，随着丽江旅游业的发展，当地人民的民族自尊感和自豪感在逐渐地增强。他们对自身的文化价值进行了重新审视和定位，他们继承传统民俗文化的内涵并与时俱进，不断主动地对传统民俗文化进行深层次的挖掘和创新，并积极地把它推向全国以及全世界，并以他们的独特民俗文化为荣。

3、以丽江古城为代表的丽江旅游业的发展为传统文化保护奠定了经济基础。旅游业的发展不仅使丽江古城享有较高的知名度和美誉度，也推动了丽江的社会经济的进步，使得文化和文物保护部门获得了较好的经济效益。

四、保护与传承民俗文化，实现丽江古城旅游可持续发展

（一）丽江古城民俗文化的保护要结合纳西族聚居的乡村的民俗文化保护

丽江古城是纳西民俗文化的一个集中体现地和物质载体，但是纳西民俗文化的保护仅仅局限在丽江古城的文化保护是不完整的。从目前的情况看，丽江的几个国际驰名的文化品牌都要依托乡村，如东巴文化的根基和土壤就在乡村，只有保持乡村鲜活的民俗文化土壤，才能保持东巴文化的生命力。

（二）留住原居民与加强现居民的文化参与性

古城居民的外迁已经是一个不能更改的事实，但是可采取一些措施来留住还未外迁的原居民。同时文化的发展不是一个静止的过程，而是在不断地与其他文化相互影响和发展的。因此，要想保持古城的文化氛围，需要通过宣传教育，设法加强古城现有居民对纳西民俗文化的认同感，让他们自动加入到古城文化的保护中来。

民俗文化的现状篇2

研究方法

1文献资料法

通过互联网工具,查阅了1985～2012年北京、上海、天津、西安、广州、沈阳、成都等各大体育院校的学报和《中国体育科技》、《体育科研》、《体育学刊》、《体育与科学》等10余种刊物中与本研究相关的论文120余篇,并通过相关网站获得了大量的参考资料,掌握前人对民俗体育文化及在社会发展的最新研究成果,对河北省的民俗体育文化的现状进行调查和分析,利用历史发和逻辑思维法预测本地区民俗体育文化的演变过程及发展趋势。

2问卷调查法

本文采用一般问卷调查和专家调查。通过专家问卷的论证和分析形成河北省民俗体育文化与和谐社会协调发展的理论指导方针以及合理化建议。为河北省农村文化建设以及和谐社会的发展提供一些理论参考。

3逻辑分析法

对河北省的民俗体育文化的现状进行调查和分析,在前人的研究基础上,研究河北省民俗体育文化对创建和谐社会的重要意义,以及找出乡镇民俗体育文化与社会和谐发展良性互动的建议和对策。利用历史发和逻辑思维法预测本地区民俗体育文化的演变过程及发展趋势。

国内外民俗体育研究进展

民俗体育是反映地域文化和人们精神生活中的体育文化模式和行为。国外研究民俗体育长于历史考证,同时在对民族、民俗文化广泛而深入的研究下讨论民俗体育文化表现出的微观问题的研究,一些研究结果值得我们借鉴。国内的学者对民俗体育的研究主要是在政治方面和民俗体育内容、特征、价值取向方面,表现出对宏观问题的关注。吕利平等从体育考古角度综述了中国古代民俗体育文化的审美观、精神文明、哲学内涵、形态丰富等特征[3]；王俊奇等采用文献资料法、比较分析、归纳等研究方法,从社会文化角度探讨了江西省民俗体育的主要内容及其文化特征,其主要内容有舞龙灯、放风筝、划旱船等,表现了健康向上,强身健体,追求娱乐等特征[6]；邵荣等从民俗文化的角度对中国民间体育进行梳理,对中国民间体育的深层文化底蕴,中国民间体育的文化特征,提倡中国民间体育文化建设的意义,中国民间体育和现代经济体育的关系以及当前民间体育的生存和发展等方面进行探讨。民俗体育的普遍性特征进行了系统研究,认为民俗体育具有内部和外部特征,其中内部特征有竞技性、娱乐性、依附性、民族的差异性和全人类共通性等,外部特征包括历史性、地域性、传承性、变异性和观赏性等方面。[1]与国外同类研究相比,国内对农村民俗体育文化研究的主要问题是:对国外农村民俗体育文化研究不够,没有充分参考现有的研究文献,而且缺乏深入系统的研究；另外,现有研究都是从宏观角度上研究民俗体育文化的特点与功能价值,不能满足我国现阶段和谐社会发展的需求；加之,我国特有的多民族、多地域特征、庞大的农村人口、落后的农村文化,因此研究民俗体育文化与和谐社会发展的关系,在省内、以及国内还很少有人问津。

河北省民俗体育现状分析

1河北省民俗体育现状与特征

农村的民俗体育文化是发展先进文化的必然要求,是社会主义精神文明建设的重要内容。本研究立足于河北省及辖区的广大农村的实际需要,在城乡开展民俗体育文化活动,广大群众通过参与喜闻乐见的民俗体育文化活动,可以提高思想道德素养和科学文化素质,丰富精神文化生活。

2河北省民俗体育文化对河北省及辖区和谐社会构建的作用

当前对城镇社区研究较多,对广大农村的讨论较少,为了加快农村体育的发展,使城镇和农村的体育能够协调发展,促进乡村民俗体育文化与农村建设、乡镇建设紧密结合,正确地引导广大群众投入到自己熟悉的民俗体育活动中来,为丰富农村的文化生活及和谐社会的建设发挥作用。

3和谐社会对河北省民俗体育文化的发展趋势提出的要求

当今流行的现代体育是一种外来的体育文化,我们的民族体育文化在接受日益严峻的挑战。随着竞技体育的盛行和体育全球化的走向,各个地区对竞技体育的方面的投资力度日益增大,而忽视了对民俗体育的关注,这就使本来就不发达民俗体育文化在生存面到了一个更加岌岌可危的地步。这种压力除了现代竞技体育文化的影响日趋强大外,我们自己对我们的民俗体育文化也是忽视的。事实上民俗体育文化是连接人类的文化传承中重要的一个环节,不管形式怎么变化,她都会顽强的传承当地的民俗传统。

4河北省民俗体育文化发展与共建和谐社会良性互动的意义

城乡民俗体育文化的健康发展是和谐社会构建的重要组成部分,同时和谐社会的构建也将促进城乡民俗体育文化的良性发展。民俗体育文化是随着时代不同而变化的,是与时俱进的。民俗体育的发展应该适应社会时展的要求,适应和谐社会的要求,应该对这些民俗体育文化进行整理,使其在和谐社会的构建过程中发挥出重要的作用。

5河北省民俗体育文化与和谐社会协调发展的建议

河北省辖区广大民俗体育文化的发展,是全面建设和谐的内在要求,从党中央的相关政策可以看出,国家对“三农”问题十分关注,所以我们必须高度重视城乡民俗体育文化所特有的社会作用和功能,正确继承和创新民俗体育文化,努力繁荣和发展具有河北省风格及特色的民俗体育文化,促进河北省和谐社会的良性运行和协调发展。具体建议如下。

(1)认真领会党的方针政策,并作为指导思想。发掘本地区特色民俗体育文化的内涵,结合本地区的实际情况,逐步选择、创新、发展本地区的特色民俗体育,逐步把这些特色民俗体育打造成为该地区体育文化的象征,使其具有更强的感染力和号召力。

民俗文化的现状篇3

[关键词]客家民居；利用与开发；文化产业；鹤湖新居；

一、绪论

中共第十七届中央委员会第六次全体会议中，明确提出坚持发展文化产业，弘扬中华文化，增强文化软实力及国际影响力，将文化发展作为经济发展的重要内容及精神保障。深圳作为改革开放的前沿城市，经济的高速发展却给外人以“文化沙漠”的印象，其独特的客家移民文化，亟待保护。2011年10月，深圳市政府组织召开旅游文化交流促进会，提出打造“文化＋旅游”、“旅游＋产业”的特色品牌，推动深圳历史文化旅游资源的开发，还原文化本色、提升文化品位，用旅游文化产业的发展模式，对历史文化及相关民俗产业进行探索性保护与开发，为深圳文化立市注入强劲的动力。

二、国内外研究综述

客家民居作为我国极富历史与文化价值的传统民居建筑代表，研究者主要围绕某一具体文物或社区展开个案实证分析，从民居的建筑机理与特色、旅游资源条件、保护与开发措施、空间竞争因素、与周边城市及居民协调发展等方面入手展开研究。曾军从文物型社区保护的角度认为，主要存在旅游开发与民居保护、社区居民生产生活与保护、游客容量，以及旅游经济收益分配不均等矛盾。而陈义彬认为客家旅游开发的问题，主要在于旅游产品系统开发及开发主次与先后未明确。旅游产品开发深度不足、内容单调、管理服务水平低、基础设施薄弱都是导致客家民居开发不充分的障碍。邱国锋认为应在深入调查研究后，择优开发利用；突出特色，丰富内容；资金筹集与市场开辟都要突出“客家”；且保护重于开发。而保留客家古民居价值是开发成功的首要条件，特别对于荒废的民居，只有在经济效益的前提下才能得到良好的修缮，因此应切合实际进行保护与利用。

而旅游产业是指旅游行业和与其密切相关并为其提供物质或非物质服务与支持的行业和部门，而文化产业是指提供文化产品以及为生产经营文化产品提供物质设备和智力服务的经济行业。两者的融合是一个产业边界动态变化的过程。旅游产业是经济性、文化性的统一体，旅游的文化本质特征必然要求在旅游业发展过程中优先发展旅游文化，用先进文化引领旅游业的可持续发展。文化是其属性，旅游是其功能，两者之间难分彼此。产业的单元化和模块化方便了旅游单元嵌入文化产业体系，赋予了该产业以旅游功能，使原先传统的边界模糊，彼此共生共赢。

三、研究区概况

1.地理区位与历史背景。鹤湖新居位于中国广东省深圳市龙岗区龙岗镇罗瑞合村，是全国占地面积最大的客家民居建筑。鹤湖新居建于清嘉庆二十二年（即1817年）历三代、数十年建成。占地面积约25000平方米，建筑面积约13779平方米，南北宽185米，东西长109米，共179个居住单位，每居1~3间构成。四周有坚固的城廓围墙，围墙内民居内两个“回”字相套组成，屋宇、厅、堂、房、井、廊院布局面错落有致，有“九天十八井，十阁走马廊”之称，是典型的客家民居建筑。

2.开发现状与经营问题。鹤湖新居于1996年12月，被原龙岗镇政府辟为客家民俗博物馆，1998年2月初正式对外开放，1998年8月被深圳市人民政府列为市级文物保护单位。2002年7月被广东省人民政府列为省级文物保护单位，并成为深圳“新客家之都”的标志性建筑。目前，龙岗区政府同意立项投入6975万元对鹤湖新居进行修缮，修缮工作正在进行中，运营合作双方却深陷官司纠纷。(1)产权不明，保护主体缺位，开发经营不善。目前龙岗的围屋大部分属于私有产权，房屋被出租或处于废弃状态。同质性建筑的未开发状态，在小范围内削弱了对鹤湖新居的竞争，但也减弱了历史遗址的整体吸引力。现阶段开发仅从充实展品，整治周边环境两方面进行，无法打破游客稀少，景区凋零的状态。(2)未能充分挖掘资源潜力，以组团一日游为主。鹤湖新居目前主要景点仅为龙岗客家民俗博物馆，由于地势偏远，多为组团游，发展运营状况并不乐观。参观围屋的大多为本地人，这一小众市场并不能满足鹤湖新居的运营要求。同时，旅游资源集聚效应不强，最优半径短，重游客极少，不能给游客留下深刻印象。(3)基础设施建设滞后，周边环境混乱。景区的通达度直接影响其吸引力，鹤湖新居地势偏远，交通管制混乱。食宿接待设施、娱乐购物设施等基础设施缺乏完整规划。周边建设布局零散，居住、商业和工业用地混杂，土地利用缺乏宏观调控和有效管理，鹤湖新居在乡村城镇化的进程中逐渐衰败，而呈现出散乱无序的状态。

四、鹤湖新居的利用与开发

1.研究思路与方法。基于鹤湖新居的保护与开发经营现状，我们从旅游文化产业的角度探索性提出一套改造方案，在整个调研过程中综合运用了文献研究法、个案研究法、田野调查法等研究方法。

在收集历年国内外学者研究的文献基础上，着重了解如鹤湖新居一类具有移民历史文化背景的民居建筑的现状与保护措施，重点从旅游产业与文化产业融合发展的角度寻找规划设计的切合点。同时，综合性运用田野调查法，系统了解鹤湖新居历史背景与开发现状，政府相关部门的规划投入，周边社区居民的态度等，通过实地调查，对鹤湖新居作为深圳客家文化的重要地位有了更深入的了解，在此基础上探索其保护与开发措施。

2.旅游资源整合分析。通过对鹤湖新居实地走访调查，综合其历史背景与开发利用现状，对其旅游资源可从以下几方面进行整合：(1)历史价值。深圳1600多年的建置史，1000多年的海外交通史，800多年的移民史，300多年的华侨史，形成深圳特有的移民历史文化，奠定了深圳的文化根基。(2)艺术价值。鹤湖新居是我国现存规模最大的客家方形围楼，它继承了中原府第式建筑，赣南客家四角楼和粤东兴梅客家围龙屋的传统，融进当地广府民系“斗廊式”的特点。(3)科学价值。作为深圳客家民俗博物馆，对研究深圳客家民俗、文化及其源流、客家宗族制社会结构、宗法观念和家族精神，具有重要参考价值。(4)社会价值。反映了文化主体的公共情感与价值认同。具有历史文化遗产的稀缺性、易损性、不可再生性以及对遗产认识的不确定、不完整性，需要在开发规划中得到保护。

3.开发策略与规划理念。目前，深圳着眼于“文化立市”，因此走出“文化沙漠”的困境极为必要。而充分挖掘原有的历史文化资源，则是有效手段之一。而对历史资源的开发要结合深圳移民文化、经济环境、产业层次、国际交流平台等优势进行。且突出鲜明的主题，运用各种营销手段，充分展示其历史独特韵味，让游客在亲身体验中感受文化，摆脱因单调观光带来的倦怠情绪。

首先是文化资源保护的两大转变。由被动的政府保护向主动的经营性保护转变，以发展促保护；由静态的维持保护向动态的风情繁衍保护转变，以活化促传承。其次，无形文化有形化、情境化。文化风情一般都是需要品味和体验的，通过营造氛围、制造环境、设计场景等来实现，将无形文化通过物化、场景化等手段实现有形化。再次，文化资源主题化、集约化。文化旅游资源都存在分散性分布特征和同质性现象，通过移植、借势、嫁接等手法，实现资源的优化配置和整合。最后，社区共享，可持续发展。通过利益共享，实实在在地为原著民提高收入、保障就业等，使文化旅游得到健康、稳定和可持续性的发展。

4.民俗创意园规划设计方案。基于以上分析，从旅游文化产业的角度对鹤湖新居进行开发，从对“鹤湖新居”这一主体建筑的保护利用，对民俗博物馆的经营建设，到客家传统文化风情街，再到以“女红产业”文化创意园区为重点的开发构想，打造“文化教育――观光游觅――购物休闲”三位一体的“休闲体验式文化旅游＋民俗文化产业”的模式，突出对民俗文化产业的开发和利用，并以此为窗口促进文化产业的蓬勃发展。(1)客家民俗博物馆规划。①民俗文化展。整理现有客家文物，同时与其他博物馆协调合作，新增或调用展品进行陈列，提高展览的规模与质量。将博物馆分为客家农耕区、生活区、文化艺术长廊三部分。其中女红文艺区作为女红文化创意园的重要组成部分，除客家手工艺品、服饰等传统女性工艺展品外，融合中外手工文化，展出富有地域代表性的民俗手工艺品。并定期开展国际女红展等大型展会，让此地正式成为“深圳文博会”的一个重要活动点。②民俗节庆活动。依据客家文化中的传统节日，在馆外的广场及客家风情街上举行系列庙会活动，打造一年一度的“客家文化节”，进行客家传统的狮舞表演等节目，吸引中外游客。同时，博物馆可联合深圳相关文化单位，共同举办以“客家”、“民俗”为主题的客家民俗摄影、书画作品征集活动，将收集挑选后的作品在博物馆的文化艺术长廊区进行展示。既提高博物馆的知名度，也是号召市民保护历史遗产的有效举措。③民俗学术研究。在馆内新增学术期刊陈列室，逐步向打造“深圳客家民俗研究中心”迈进，创办博物馆刊物，举办学术研讨会，和社会各界的专家学者共同探讨民俗文化，用切身行动实践对客家民俗文化的保护。(2)女红创意文化园。①女红文化创意园概述。可分为国际女红展、女红工作室、产品贸易中心、国际女红交流赛四个项目部分，以达到建立女红产业基地、行业公共服务平台和文化产业品牌的目的，作为打造“鹤湖新居深圳民俗创意园”的核心部分。以旅游带动产业经营、以体验作为营运基础，让鹤湖新居成为人们了解中华民俗、体验客家文化的一个新平台，充分展现龙岗客家民俗文化的特点，放大民俗文化产业的经济效益，形成我国女红产业的重要基地，完成由文化到产业的升华。②国际女红文化交流赛。可联合女红行业协会联合举办，邀请国内外女红行业的专业选手，同台竞技，按不同女工类型（如刺绣、纺染等）设置比赛，通过专家评判与大众喜好获得行业协会的认可。同时还可设置“业余组”，挖掘民间身怀绝技的艺人。通过比赛交流提高女红行业水平，促进传统女红在现代化审美中与时俱进，更是对非物质文化遗产的保护，对传统文化的弘扬。③产品贸易中心。在客家风情街建立女红产品贸易中心。作为民俗博物馆的延伸，满足游客在观赏的基础上希望纪念留念的愿望，既出售当代女红名家的作品，同时汇集丰富多样而价格适中的女红工艺品、服饰等。组建制作工厂，将出售的产品，贴上统一的标志，打造自己的品牌，形成“产―供―销”一体化产业链，实现个性化定制服务，运用当代网络及物流技术开辟网络营销的渠道。通过统一的规划管理，将所有工艺品集中出售，改变满街摊贩、民俗产品无品牌管理现状，提升产品服务质量，形成规模效应。并可充分召集当地居民共同投入到当地的旅游事业发展中，为解决社区景区矛盾，促进居民就业提供了良好契机。④女红工作室。产品贸易中心是供游客购买产品的集中地，而女红工作室则为游客体验女红产业文化提供了良好平台。邀请专业女红技师到现场展示各种女红工艺品制作过程，游客通过观摩、与技师的交流，现场DIY完成简单的作品制作，展开技能互动，并逐步了解传统民俗文化中女红文化的深刻内涵。同时，可推出游客作品风采榜，将优秀的创意作品图片定期实名展出，激发游客创作灵感。(3)客家风情街。在民俗博物馆的右侧，拟利用原有地势及建筑风貌，修建商业步行街。通过提供餐饮、娱乐、购物等服务，既可作为景区的配套设施，为游客的文化休闲之旅带来方便，增添更多乐趣，同时也为景区带来更多利润收入。在客家风情街中，设立饭店餐馆，推出客家私房菜馆，将客家的饮食文化原始的、正宗的带给游客。注重提升服务产品档次，让游客近距离亲身体验客家美食文化。同时，修建以客家文化为主题格调的酒吧茶吧，如以客家著名的“英帅茶”为主题的茶吧，通过“养生”、“擂茶”等特色客家茶道文化，展示客家迎客风情。

五、结论

通过对深圳历史文化遗址鹤湖新居的实地调查，总结其现有的开发经营现状，并从文化旅游产业的角度，对其的开发与保护提出一套规划方案，将深圳的客家民俗文化产业发展作为鹤湖新居开发的新渠道，形成以旅游带动产业经营、以体验作为营运基础的发展模式，为历史文化及相关民俗产业的探索性与开发提供新的思路。

参考文献：

[1]曾军.文物型社区保护与旅游开发的困境及对策研究[J].旅游论坛,2009,(4):513-520

[2]陈义彬.闽粤赣边客家地区旅游产品开发研究[J].经济地理,2005,(6):924-927

[3]邱国锋.闽粤赣边客家古民居旅游开发研究[J].经济地理,2001,(6):757-761

[4]林智敏.对梅州传统客家民居保护与利用的思考[J].山西建筑,2006,(17):39-40

[5]马勇,周霄.WTO与中国旅游产业发展新论[M].北京:科学出版社,2003

[6]余洁.文化产业与旅游产业[J].旅游学刊,2007,(10):9-10

民俗文化的现状篇4

随着社会经济的快速发展，人们的生存压力也逐渐加大，对身心得以放松的需要程度是过去所有时代所达不到的。基于此，旅游业迅速发展起来，而以民俗旅游的发展速度最快。但是产品化和商业化却对我国民俗旅游的发展产生了一定的影响，强势文化的入侵使民俗旅游的原真性受到了削减。本文对我国民俗旅游的本真性从多维度进行了探究，以求寻找我国民俗文化与旅游经济的发展之路。

【关键词】

民俗旅游文化；本真性；多维度；探究

如今我国经济快速发展，人们生活水平也逐渐提高，随之而来的就是人们繁重的工作压力和生活压力，人们急切需要寻找一个有效的途径使自己放松压力，愉悦身心，因此越来越多的人喜欢上了户外旅游。如今仅仅是优美的自然风景已经满足不了旅游的需求，他们更倾向于风景中蕴含深厚的人文涵养的景区，于是民俗文化旅游越来越受到游客的喜爱。可随着国内外游客的增多，旅游业商品化和产业化的倾向越来越严重，民俗旅游的本真性受到了一定程度的削弱，因此，对民俗旅游的本真性进行多维度的研究，加深对民俗文化的认识，对在旅游业的发展中做好本真性的保护是十分有必要的。

1.民俗旅游与民俗旅游本真性的具体含义

1.1民俗旅游概念的解析

目前对民俗旅游的定义主要是出于旅游产品和旅游活动两个方面。从旅游产品角度上讲，民俗旅游指的是通过景点实物和为了使游客“入乡随俗”而开展的项目活动中所展示的带有民俗文化气息的旅游产品。从旅游活动角度上讲，民俗旅游指的是人们为了参观、欣赏、了解当地的风土人情而进行的旅行，是旅行途中一切物质活动和精神活动的总和。

1.2民俗旅游本真性含义的解析

某一个地区将当地特有的民俗文化利用于旅游业的发展之中，通过旅游来宣传民俗文化的做法其实就是民俗旅游本真性的体现。对民俗旅游本真性的研究主要是研究其还原性和真实性以及在以后的旅游发展中民俗文化的传承性与发展方向。在对民俗旅游的本真性进行研究时，不同的人群有不同的判断依据，因此也就有着不同的认知结果，例如当地的居民、游客和专家学者们对民俗旅游本真性的认知就是不一样的，当地的居民关注最多的是当地的经济发展对自己生活上会带来什么样的改变，因此主要是从当地的经济变动和自己的生活习性入手来体会民俗旅游文化的本真性。游客关注最多的是景点的风景、人文内涵以及自己在旅游途中的感受，因此主要是从自己的生活习性来对民俗旅游文化的本真性有一个认识。而专家学者关注更多的是当地民俗旅游文化的“本体真实”的保存，他们考察最多的是当地民俗文化的动态发展过程，因此他们对民俗旅游的本真性的认识也是一个动态的发展过程。

2.对民俗旅游本真性的多维度思考

2.1专家和决策者对于民俗旅游本真性的研究历程

专家学者对于民俗旅游本真性的关注点在于民俗旅游文化“本体真实”的保存，他们的认知研究是通过对文本史料的查阅以及的自身的实地考察等方式来进行的，他们对本真性的认识经历了一个由静态到动态、由局部到全面的过程。早些年，专家与学者对民俗旅游的本真性研究是有局限性的，他们对民俗旅游本真性的认识只是停留在文化的根上，对文化的描述也只是一种向后看的、静止的文化观念。而且对于民俗旅游本真性的保护也只是在民俗环境中的较封闭的保护，只是对有形民俗实体的保护。专家学者这些认知研究的局限，使得过去我们对民俗旅游本真性的认识都是在假设的基础上进行的，将鲜活的民俗文化与它的发展环境都放置在了封闭的、静止的环境之中。但是随着近几年我国旅游业的发展，人们越来越将爱好倾向于蕴含深厚的民族人文内涵的景点，因此有越来越多的旅游业与旅游方面的专家学者都将视线投到了民俗旅游之上，对民俗旅游本真性的研究也越来越深入，开始用动态的、发展的眼光来对待民俗文化的本真性。在历史的角度上，民俗文化的真实性带有鲜明的历史印记，随着历史的发展，人们对真实性的认识也会发生变化，因此真实性只是一个相对的标准。如今人们对民俗文化的保护已经不单单局限在对实物的保护，而是扩展到了对文化环境的保护和文化的传承上。如今联合国教科文组织也将对文化遗产的保护从之前的对有形文化的保护扩展到了对无形文化的保护上，而且对文化遗产的真实性标准也进行了扩展和引申，由此可见对民俗旅游文化真实性的研究不能只靠单一的标准，要因时、因地而已。

2.2当地居民对当地传统文化本真性的认知

当地居民受当地传统文化的影响是最大的，是民俗文化的直接承载者，他们对民俗文化的认识直接影响着该文化的传承与发展。当地居民对当地民俗文化本真性的认知主要是指他们对当地的文化采取什么样的态度，对当地发展民俗旅游业是什么样的态度，以及他们的实际参与程度。对于当地居民来说，本真性是指他们平时的生活状态，这种状态也是随着社会的发展而变化的。民俗文化包含着精神文化、物质文化，和行为文化。其中属于精神文化的价值观、民族性格、宗教情绪等在人们心中的地位是比较牢固的，只会在潜移默化中被改变，或者根本不会改变。物质文化中的带有民族特色的建筑物也是处于一种渐变的状态。而行为文化层面的当地居民的生活方式却是无法保留的，一直是在变化着的。当民俗文化与当地人的自然生活状态下个矛盾时，通过牺牲当地人的意义去保护民俗文化，这样的做法是不可取的。但是对于一些民族文化深厚经济却发展落后的地区，当地居民最关注的是如何利用的民俗文化资源能更多的促进经济发展，所以那些为了保护文化而限制旅游业发展的做法同样是不可取的。因此，对于民俗文化的保护必须以当地的经济发展为前提，只有保障了他们的生存和发展，他们才会对民俗旅游的发展采取积极的态度。

参考文献：

[1]林移刚.论民俗旅游的本真性与商品化的调和[J].商场现代化.2007（20）

[2]李彬，包磊.旅游商品化对民俗旅游本真性影响研究[J].商场现代化.2008（09）

民俗文化的现状篇5

关键词：俗神信仰;文化现状;社会功能

农村俗神信仰文化是我国传统民俗文化之一种，它通常是以祭拜关公、龙王、送子娘娘、山神、土地、灶王爷等民间诸神为核心的一种文化形态。尽管其受到自近代以来科学主义、唯物主义、理性主义等思潮的强力冲击，特别是在新中国成立后一度趋于消亡，但自改革开放后，他们披着种种民俗的外衣又纷纷从地下钻出来，在各自的领域中大放异彩，似乎表明它们从未曾远离过这个社会。它们是以一种既有的社会事实而存在，不论其披着何等神性的外衣，但仍然无法超越世俗的社会性，是世俗社会的一种变相表现。如果从人类学的角度看，这种文化是与特定的某个社会或特定的一群人相联系的实体，是该群体所共享的一种模式化的生活方式。调查主要以山西省壶关县刘寨村这样一个交通不便、人口数量较少且以老年人口居多、俗神信仰民俗活动保存较为完整的村子作为研究对象，除去试调查，共正式发放问卷80份，实际有效问卷70份。为了保证小样本的代表性，我们采取了定额抽样的方法，调查了刘寨村的整体情况，同时注意协调了男女比例，性别比例，受教育程度，年龄等重要的影响因素。在调查的70人中，女性32人，占总体的45.7%。男性38人，占总体的54.3%。根据SPSS统计结果来看，本次调查的数据具有代表性，Sig值小于0.05.相当一部分数据显著性水平甚至小于0.01.完全可以推论整体。同时，我们又选取了7位村民进行了深度访谈。下面就以对问卷进行的SPSS统计为基础，辅之以深度访谈资料，试图对当前农村俗神信仰的文化现状进行分析。

一、壶关县刘寨村俗神信仰的现状

（一）俗神信仰人群呈现“女多男少，老多幼少”的特点根据实地调查的结果来看，该村对于俗神信仰的人数是呈现下降的趋势。虽然人数在减少，但还是呈现老龄信仰人数多，女性信仰人数多的特点。在对该村进行调查时，我们按照一比一的比例进行抽样，共发放了70份问卷，收回问卷中，其中60岁以上共42人。60岁以上成员占60%，其中女性26人，占62%。（二）信仰人群文化水平普遍较低本次调查中，被调查人员的受教育程度的比例是未受过正规教育占14.3%，小学占51.4%，中学占28.6%，高中或中专占4.3%，本科及以上占1.4%。该村对俗神信仰的人群的文化素质绝大部分以上都是小学文化水平，仍然存在文化水平不高，文化程度偏低。在精神层面上得不到支持，在心理发育上他们还没有达到能够辨别是非的能力，加上父母亲的影响，很容易受到俗神信仰的影响。从该村现有的文化基础建设也可以反映出该村的教育水平。加上农村家庭观念较强，年长一辈拥有比较高的权威，长辈的为人处事的方法，价值观等等会对子女产生影响。老人们对于俗神的信仰多受传统文化的影响，而子女的文化程度不高，更容易受到俗神信仰的影响。农村经济发展落后，农民的收入水平相对来说很低，城乡差距和历史观念的影响使他们的受教育程度很低，无法接受到很多科学文化知识。正是因为这种原因，导致农民对俗神很是崇敬。

二、农村俗神信仰的功能的研究

刘寨村人们对于俗神信仰的态度表明，12.9%的人们认为有利于增强当地村民的感情，34.3%的人们认为有利于形成地域特色，1.4%的人们认为有利于扩大交际圈，利于人们感情的交流。整体而言，55.7%的人们认为塑身信仰倾向于积极向上的作用，在一定程度上迎合了社会的发展，对人们的生活也产生了影响。所以，下面对俗神信仰的功能一一进行简述：第一，规范行为，并起到伦理道德教化作用。民间俗神信仰不仅是祖先信仰，而是多神信仰，各种神灵“神化的精神和人格含有许多精深的人生哲理与社会价值观，对普通信众会产生较强的引导和感化作用。第二，精神慰藉作用。刘寨村88.6%的人们愿意为了俗神信仰去花费一些金钱，在调查过程中也了解到，在庄稼收成不好的时候，人们去拜拜龙王，总认为这样的做法是虔诚的，为他们烧烧香，也希望得到神灵的庇佑，希望这一年可以风调雨顺。在现代化和全球化的进程，中国农民遭受巨大的风险性，尽管中国政府在不断的出台政策缓解农民的压力，但是，政策由于执行得不彻底，也会照顾不到农民。所以农民才会去祈祷，希望通过祈祷来保佑自己。虽然民间俗神信仰在一定程度上对农村社会的发展具有整合作用，俗神信仰对当地村民的道德教化功能、精神安慰功能、心理调适功能能和道德规范功能等等一系列其自身所具有的功能对与社会整合、社会控制以及在增强社会凝聚力方面有着积极的作用。由此可见，俗神信仰文化的生命力强的内在力所在。正是由于这种内在力的存在，它才不会为外来文化所吞并，依然发挥着它的功能。但民间俗神信仰却消弱了人们的主观能动性，与我们信仰的唯物论是相违背的。这恰恰体现了一种文化在它的变迁过程中所必然经历的文化的冲突。

结论

改革开放后俗神信仰民俗文化的这种所谓复兴，绝不是对传统民俗文化的简单照搬或复制，而是发生了结构性的变化。本文基于对山西壶关县刘寨村俗神信仰民俗开展田野调查，试图做到以小见大，透析出当下农村俗神信仰民俗文化的社会性、时代性因素。

参考文献：

[1]王宏刚.上海农村城市化过程中的宗教问题研究[J].世界宗教研究,2005,04:130-141.