峨眉山月歌(收集3篇)
峨眉山月歌范文篇1
出于对“三苏”的景仰，我选择了一个阳光明媚的日子，去郏县拜谒“三苏”墓。
行走在通向“三苏”墓的甬道上，依次走过森森柏林掩映的牌坊、殿堂与碑碣，仿佛踽踽地走进了历史，走近了“三苏”。阳光透过林隙，被风筛成跳动的光线，恍恍惚惚里对“三苏”的莫名敬畏油然而生。走累了，坐在墓前的柏林中，看柏叶厚厚覆盖的“三苏”墓渐渐高大起来，似觉他们的魂魄已升华为独立的人格，矗立为一个个要仰视才见的形象。
长期以来，我一直心存一个解不开的疑题：苏轼生于四川的眉山，死于江苏的常州，为什么会葬在河南的郏县呢？到了那里才知道，原来郏县也有座小峨眉山，山不高而葱茏，水不长而秀雅，形胜类其故乡的峨眉山。宋代元丰七年，苏轼在自黄州至汝州的途中，曾写了一首诗：“先君昔爱洛城居，我今亦过嵩山麓。水南卜宅吾岂敢，试向伊川买修竹。又闻缑山好泉眼，傍市穿林泻冰玉。遥想茆轩照水开，两翁相对清如鹄。”显然是他对小峨眉山一带的地理景观情有独钟，于是便隐隐流露出致仕归隐、颐养天年的心态，一直到元祜元年他仍没有打消这个念头，“爱其山而菟裘之”。绍圣元年四月，他从陈留折道汝州，在汝州逗留了些时日，其时在颍昌的他的弟弟苏辙再次陪他游览了小峨眉山。可以想象，当时他们兄弟二人站在山巅，北望嵩山嵯峨，南瞰汝川无垠，脚下两道山梁，东西对峙，逶迤南下，与故乡的峨眉山何其相似！大概就在这时，他已想把这里作为身后的归宿之地。建中靖国元年七月，苏轼因热毒病死于常州，享年66岁。临死之前，他给苏辙写了一封信，信中说：“即死，葬我嵩山下，子为我铭。”苏辙与苏轼幼子苏过遵照遗嘱，将苏轼及其夫人合葬于郏县小峨眉山下。当时苏辙仍居颍昌，苏过也迁居颍昌之斜川，每年扫墓祭祀。苏辙与夫人约定，死后与兄嫂同葬一处，以遂夜雨对床之志，实现“老兄弟相守”的夙愿。政和二年十月，苏辙逝世，他的子孙将其安葬在苏轼墓旁。这一双生前天各一方的同胞兄弟，瞑目后才算“居住”在一起。到了元代至正十年冬，郏县尹杨允到苏墓拜谒，“谓两公之学实出其父老泉先生教也，虽眉汝之茔相望数千里，而其精灵之往来必陟降左右，盖未始相远……遂置老泉衣冠瘗诸两公冢右”。自此，苏轼、苏辙墓加上新添的苏洵衣冠冢，始称“三苏”墓。
郏县的小峨眉山，因“三苏”而闻名遐迩。这里处于豫西山地向豫东平原的过渡地带，有山有川，天高地阔，一派中原大地气象。造物主把“三苏”恩赐给小峨眉山，小峨眉山敞开胸怀包容了“三苏”。“三苏”别是苏轼，以其超凡的人生经历感悟出超凡的人生真谛，洗礼出一个大彻大悟的心灵。此刻，我想起了《赤壁赋》中苏子与客的那段对话：“客曰：‘寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。’苏子对曰：‘……且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”’苏轼在这里不但坦然承认，在逆境中不能得到某些物质与精神的严酷事实，同时又欣然在顺境中接受了造物主的恩赐并且心存感激。这种超凡豁达的心态，日久天长便积淀为厚重的“三苏”文化。这种文化所构成的小峨眉山独具特色的文化个性及鲜明的地域特色，渐渐地融入了中原文化之中。尽管靖康之变后宋室南迁，朝廷偏安，一个繁荣的中原失去了曾经的辉煌，但“三苏”文化仍顽强地扎根在中原大地上，在中原文明的史册上熠熠生辉。
当我离开“三苏”墓的时候，风大了起来，阳光被柏林摇曳得一派迷离，柏涛澎湃着向辽阔的中原大地荡漾。侧耳倾听，好像风儿正在抚弄历史的琴弦，时而浅吟，时而高歌：高歌的是“大江东去”的豪迈，浅吟的是“窈窕之章”的婉约……
峨眉山月歌范文篇2
大家好，我现在是你们的导游，我姓赵，你们就叫我小赵吧！能为你们服务是我的荣幸。
提醒大家：走路不看景，看景不走路，否则后果自负。现在我们正在峨眉山脚下，峨眉山位于中国四川峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米。地势陡峭，风景秀丽，有“秀甲天下”之美誉。气候多样，植被丰富，共有3000多种植物，其中包括世界上稀有的树种。唐代著名诗人李白也写下了（峨眉山月歌）。
现在让我来给大家讲一个关于峨眉山的传说：相传，从前，峨眉县城西门外，有一个西坡寺。有一年，来了一个画家，这画家和寺里一个和尚交情很好。临走时送给了和尚四幅画，并嘱咐和尚要把这四幅放在箱子里，过上七七四十九天才能拿出来挂。可和尚觉得这么好的画放在箱子里太可惜了，于是就把那四幅画挂起来了。一天，他出去后回来，见到四位姑娘，觉的很眼熟。后来才发现那些姑娘是墙上的画。他立刻去追，因为姐姐们跑得快，他只抓住了四妹。四妹见不得脱身，就喊：“大姐、二姐、三姐，快来救我！”三个姐姐见四妹被和尚拖住不放，就骂：“这和尚真不害羞！”四妹因为隔得远，只听到“不害羞”三个字，以为姐姐们在骂她，羞得满脸绯红，无地自容，便立刻变成一座山峰。和尚忽然不见了姑娘，面前却出现了一座大山，心想，你变成山我也在旁边等着你，反正不能放走你。三个姐姐见四妹变成了一座山，也变成三座山等着她。后来，和尚死在山旁边，变成了一个瓷罗汉，依然守着山。人们在那里修了一个庙，就叫“瓷佛寺”。四姐妹变成的四座山峰，一座比一座美。后来人们就把娥眉的“娥”字改写成山傍的“峨”字。大姐叫大峨山，二姐叫二峨山，三姐叫三峨山，四妹叫四峨山。至今，大。二。三峨山，还并肩站在一起，只有四峨山隔了一段距离。
峨眉山月歌范文篇3
关键词：小学语文教材送别诗
送别诗在我国古典诗歌中是重要的一类诗歌，小学语文教材中选用的送别诗具有一定的代表性且符合小学生身心发展特点，在苏教版中有三首送别诗：《峨眉山月歌》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》和《晓出净慈寺送林子方》，我们以此为例分析有关问题。
一.苏教版小学语文教材中古代送别诗的编排问题
这三首送别诗的作者分别是李白和杨万里。它们分别编排在四年级上册、五年级上册和下册里。编排者没有把这些诗放在一起，笔者认为原因有以下几点：
第一，难易程度。《峨眉山月歌》相比《黄鹤楼送孟浩然之广陵》来说，难度略小一些。小学生理解能力有限，编排者把后一首诗放在了五年，并采用“文包诗”的形式供学生学习，使得此诗更易于接受，并且形成了苏教版有别于其他版本教材的个性特色，实在精妙。第二，单元主题。苏教版语文教材的编排极其困难复杂，不仅需要按照课程大纲和课程标准，还需合理安排教学内容的序列，兼顾工具性和人文性的统一。笔者认为编排者把这几首送别诗分开，是基于教学内容序列的考虑，《峨眉山月歌》所处的四年级上册第一单元，关注人文情感的熏陶。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》包含在《黄鹤楼送别》中，这一单元以记叙文为序列进行编排。而《晓出净慈寺送林子方》所处的单元则根据生活事物进行编排。第三，情感原因。小学生心志发展相对不成熟，接触太多忧伤的事物对身心发展不利。送别诗多写伤情，分开编排更为合适。
二.苏教版小学语文教材中古代送别诗的内涵分析
1.描写的对象和视角
《峨眉山月歌》所写的峨眉山位于作者的故乡蜀地，所以送别的情感与故乡有关。而另外两诗描写的对象都是友人，表达的是友情。
三首诗都采用宏阔的视野、独特的审美角度写作。《峨眉山月歌》连用五处地名，把峨眉山月这一赋予情感的意象贯穿全诗，传达惜别感情。诗句浑然天成，不见斧凿痕迹。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》则选择美好的时间、地点，使用“碧空”、“长江”、“天际”这些宏大意象，情景开阔，画面感强，不见愁苦。杨万里用“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，把田田的莲叶延伸天边，红莲娇艳的夏日景象呈现于读者眼前，场面美丽壮观。
2.诗人抒发的情感
《峨眉山月歌》主要表现乡情，但与传统的思乡诗不同。它创作于李白初离蜀地、远游做官的青年时期，既饱含对家乡的思念，又带有建功立业的渴望，从后两句的“夜发”、“向”、“下”几个字眼，即可看出行舟速度之快，情感的洒脱与急迫。另外两诗都表现友情，但也有区别。前一首中，李白用“黄鹤楼”、“烟花三月”、“扬州”这些美好的字眼，描绘出一场诗情画意的告别，并不凄苦。后一首诗没有直写离愁别绪，甚至没有友人的形象，但诗人企图以令人留恋的美景挽留友人，曲折地表达眷恋情谊。
三.苏教版小学语文教材中古代送别诗的艺术特色
1.艺术表现手法
三首诗的写作手法不同。李白的两首七绝，都运用借景抒情的写法。前一首诗中，从描写半轮月色，到月影入平羌随江水流动，缓缓伴船前行，再到思念山月而不见。诗人的感情融入山月，寓情于景。后一首诗中，三四句借帆影消逝于碧空，江流奔涌于天边，表达两人之间如江水般连绵不绝的友谊，且以景结情，言有尽而意无穷。《晓出净慈寺送林子方》则采用白描和虚实结合的手法。诗歌前两句虚写六月风光之美，后两句实写夏日荷景并用白描手法，勾勒出无边无际的荷叶和娇艳可人的荷花。虚实相生，相得益彰。
2.语言风格与平仄格式
《峨眉山月歌》和《黄鹤楼送孟浩然之广陵》皆出于李白之手，风格都是豪放飘逸、清新自然。杨万里的诗则显得平易近人，活泼生动。从三首七绝的平仄格式看，李诗属于“平起首句入韵”的格式，而杨诗是“仄起首句入韵”的格式。诗歌的平仄有所不同。
总之，这些优美的送别诗既表达了古人对友谊的珍视之情，也具有高妙的艺术技巧，笔者认为，研究这些诗歌对于了解教材的编排和认识此类诗歌都有重要意义。
参考文献
[1][2]杨九俊、朱家珑，《义务教育课程标准实验教科书配套用书小学语文备课手册》，（四年级上册）；（五年级上册），江苏教育出版社，2006年版，第47～70页；2005年版，第440～450页。
